周易基本术语:法象、元亨利贞、两仪、四象

周易基本术语:法象、元亨利贞、两仪、四象


法象 事物征象的总称。语出《易·系辞上》:“是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时。”北宋张载《正蒙·太和》:“盈天地之间者,法象罢了矣。”明清之际王夫之注:“示人以可见者,此罢了矣。”(《张子正蒙注·太和篇》)一说可见而无定形者,谓之象;有定形者,谓之法。一说“凡所取法之征象或意象,皆谓之‘法象’”。


元亨利贞 《周易》“乾”卦卦辞。向来表明不一。《易·乾·古文》以此来表明正人之仁、礼、义、正四德,“元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之幹也。正人体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以幹事。正人行此四德者,故曰:‘乾,元亨利贞’”。唐孔颖达疏:“《子夏传》云:元,始也;亨,通也;利,和也;贞,正也。”北宋李觏以为:“元以始物,亨以通物,利以宜物,正以幹物。”(《删定易图序论》五)张载说:“天下之理得,元也;会而通,亨也;说诸心,利也;一天下之动,贞也。”(《正蒙·大易》)南宋朱熹则以元亨利贞来比附春夏秋冬、仁礼义智,“元者,生物之始,天地之德莫先于此,故于时为春,于人则为仁,而众善之长也。亨者,生物之通,物至于此莫不嘉美,故于时为夏,于人则为礼,而众美之会也。利者,生物之遂,物各得宜,不相曲折,故于时为秋,于人则为义,而得其分之和。贞者,生物之成,实理具有,随在各足,故于时为冬,于人则为智,而为众事之幹”(《周易原本》卷一)。近人尚秉和发扬为“元亨利贞,春夏秋冬,东南方东南,仁义礼智,一二三四”,此四字“括尽易理”(《周易尚氏学》)。据近人考释,元,大也;亨,即享,祭也;利,有利;贞,占问;元亨利贞意为,举行大享之祭,筮遇此卦,乃有利之占问(高亨)。一说,元,大也;亨,通也。利贞,利于贞问。元亨、利贞是两个吉占。

两仪 指天地。《易·系辞上》:“易有太极,是生两仪。”唐孔颖达疏:“不言天地而言两仪者,指其物体;下与四象相对,故曰两仪,谓两体容仪也。”《周易乾凿度》:“《易》始于太极,太极分而为二,故生天地。”两仪偶尔也指阴阳。南宋俞琰《俞氏易集说》:“仪也者,一阳一阴对峙之状也。《尔雅》云:‘义,匹也’,谓其阴阳相并也。”《太极图说》:“太极动而生阳,动极而静,静而生阴……分阴分阳,两仪立焉。”


四象 《易大传》提出的宇宙产生实际中的一个环节。《易·系辞上》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”但四象之教学向来不一。三国吴虞翻释为:“四象,四时也。”(见《周易集解》卷十四)唐孔颖达以为:“四象者,谓金木水火。”(《周易公理》卷七)北宋张载说:“四象即乾之四德,四时之象。”(《横渠易说·系辞上》)但又说:“休咎,厘革,悔吝,刚柔,易之四象与!”(《正蒙·大易》)北宋邵雍以为:“四象谓阴阳刚柔。”(见《周易折中》卷十四)其《天生卦位图》标明四象为太阴、少阳、少阴、太阳。明清之际王夫之以为:“天地之四象,阴阳刚柔也;易之四象,则休咎悔吝也。”(《张子正蒙注·大易篇》)清惠栋却以为:“四象谓分二、挂一、揲四、归奇。”(《周易述》卷十五)

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