仁义恩厚：

“夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也（仁爱正义的准则，合宜的道德行为以及德惠宽厚的待人之道，是君主的刀剑锋刃；权势和法律制度，是君主的杀伐斤斧）。”（汉书·贾谊传）

引文是贾谊给汉文帝上书之语。贾谊运用了两个比喻，借以说明君主治理国家所必须具备的条件。第一个就是“仁义嗯厚”。第二个就是“权势法制”，两者必须兼备。如果君主仅具有仁义恩厚之德，权势旁落，就会被“奸邪”之人所欺；如果向下只施行“权势法制”，刻薄寡恩，那么必定为臣子和百姓所怨恨。所以君主在治理国家中，所应具备的“这两者”，是缺一不可，不可偏废的。引文中的“斤”，砍木斧也。在这里指杀人用具。

“民贵君轻”：

① “民为贵，社稷次之，君为轻。”（孟子·尽心下）“

“民贵君轻即由文中节出。引文中的”社稷”，指古代帝王诸侯所祭祀的土地神和谷神，在这里代指国家。

全引文的意思是：孟子说：“百姓最重要，国家是第二位的，君主最不重要。”有人读了此段话，有些不解；问：“君主不是挺有权力的吗？为何‘最不重要？’”要回答这个问题，需要把这几句话的后文读全了，就明白了。后面的话是：“是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

后文的意思是：所以得到广大百姓的拥护就能做天子，得到天子的欢心就当诸侯。得到诸侯的欢心就当大夫。诸侯危害国家，那就改立。祭祀用的牲畜是肥壮的，祭品是非常干净的，按时祭祀，这样却还是遭受旱灾水灾的话，那就改立土谷之神。

读完后面这几句话，特别是“得乎丘民而为天子”就知道了。因为“君主挺有权力”是有前提的。这“前提”就是“你能得到众百姓的拥护”，你才能当上天子；你能当上天子，你才有权力。换句话说，之所以“百姓最重要”君主最不重要，就是因为“君主能得到百姓拥护，才能当上天子！”同理，当诸侯的，当大夫的，当土谷神的，都得把“自己的职责尽到做好”，否则“一律改立”。

《孟子注疏》中有这样几句话也可以说明“民为贵”：“此章言得民为君，得君为臣，论君民社稷之轻重也。如此故得乎四邑之民以乐其政则为天子。”如果得不到百姓“以乐其政”就当不了天子。

② 仁义派的首脑是孟子，他劝君主（梁惠王、齐宣王）行仁政，

王天下，虽然也包含着‘民贵君轻’的思想’，但仅限于警惕统治者知所畏惧，并非赞成革命。”（范文澜·中国经济学史的演变）