物候有节律，苒苒其华

【著书者说】

物候有节律，苒苒其华

——《二十四节气在江南》里的美与质

袁瑾（杭州师范大学文明转达与文明创意学院副传授）

“花木知时令，鸟鸣报四时。”大天然中，生物的蛰眠、清醒、始鸣、繁衍、迁徙，植物的抽芽、长叶、吐花、后果、凋落，另有冰霜的凝结、溶解等都随着时令而动，循环往复，于是它们本身也就成了季候轮换的标志，被称为“物候”。

在漫长的原始社会，以物候确定时间的办法被广泛地运用于渔猎和早前农业消费中。前人将本人长时对植物、鸟兽、昆虫以及天气征象察看的履历归入二十四节气体系，用以增补标志节气的物候征象。每个节气都有分明的物候标志特性，细分为“三候”，七十二“候应”。二十四节气与七十二候应是季候天气厘革时段性的标志，其开头和完毕的时间则在这一套时间认知序列中建立了准确的节点。

人世芳菲最应季

物候是天然的言语，节气物候将繁复的天气厘革、线性的时间看法转化为生动可感的生存征象，令节气展现别具一格的天然之美与精力情质。

好比惊蛰到来，大地回暖，雷声起，惊醒了土里冬眠的昆虫，天然的生命力破土而出。惊蛰三候为“一候桃始华，二候鸧鹒鸣，三候鹰化为鸠”。不仅虫蚁醒来、黄莺鸣叫，也催开了壮丽的桃花。桃是春的使者，《诗经·国风》“桃之夭夭，灼灼其华”的诗句被吟咏千年，“人面桃花”的恋爱传奇至今仍被津津乐道。及至春分，绿色铺满郊他乡下的旷野，各色野菜都冒出了头，一棵挨着一棵，细嫩鲜绿，招引得踏青的人们不由得剜上一兜。此时，人在天然中，步子是轻盈的、内心是愉快的。

清代时，江南地区还传播着一首《春字歌》，普通亲密、朗朗上口，歌词为：“春日旭风动，春江春水流。春人饮春酒，春官鞭春牛。”一连八个“春”字，音韵流转之间，颇有春之灵动。

《二十四节气在江南》袁瑾萧放著浙江文艺出书社

人世芳菲最是应季，于是便有了“二十四番花信风”的说法。一番风来，吹开了应季的花朵，人们从中挑选花期最准确的一种作为这一节候的代表，称为“花信风”，意即带来了花开的讯息。前人以五日为一番，三番为一节气。每年从小寒起至来年谷雨终，八个节气，便是“二十四番花信风”。梅花为首，楝花为终，各季绚丽，颜色不同。此中小寒花信为梅花、山茶与水仙，梅花虬枝回旋、姿势高洁；山茶叶翠花艳、活力盎然；水仙花香浓厚、风姿绰约。三九寒天，风至而花有信，为萧索的天地添上颜色。

生存旨趣渐次生

二十四节气是古时先民在察看天文、物候，感知本身厘革，纪录农事消费、社会生存历程中创建起来的一套共同的时间制度，是天文、物候、人事活动共生共融的综合性知识体系。在传统农耕社会中，它被视为可以依托的时间框架，某种特征花卉植物的显现、天气的厘革以及虫鱼鸟兽的迁徙等被以为是相应节气点上“理所固然”显现的内幕。由此，物候与人们生存消费之间的接洽日益亲密，并成为一种故意味的情势存在，在社会运转的律动中被赋予了生存之美。

这终身活性的审美体验，是在汗青上构成的生存习俗中包含的兴趣与心情认同，是生存天下内里孕育的生命力。人们从天然中获取资源，同时也将精致的心情、淳厚的生存仰望与愿景融入此中。

每年立秋前后，农人们忙起来“晒秋”，在屋前房后、屋顶平台择一处清闲，陆连续续晾晒田间劳绩的菜蔬谷物。彼时，赤色的辣椒、金色的皇菊、黄色的玉米、酱色的干菜、绿色的油茶果等等，被铺在晒匾里，晾晒于阳光下，从各家各户绵延开去，仿佛一幅幅油画，颜色浓厚得化不开，好年成的兴奋如水波般地荡漾开来。同时在草木之美的基本上，生存的情味也徐徐生长起来。

万有同春图(局部)钱维城〔清〕图片选自《二十四节气在江南》

再如江南的小暑“三白”——栀子花、白兰花与茉莉花。花朵被沿街叫卖的阿婆细细地摆在篮子里，又香又白，仿佛祖母寂静厅堂中飘出的气味。女孩子们用麦草编了寸把长的小灯笼，将茉莉花置于此中，或装成小花篮，挂于闺阁之中，得枕席生香、氤氲伴梦。于是时间不再是单调的数字，而是一段段故意节的时间故事，协助人们和谐着与天然的干系，生存亦充溢了欢愉与旨趣。

另有青明，此节在春分后第十五天，阳春三月，天地明净，人们游冶踏青，奔向田野，上坟祭祖、挖春笋、采野菜、放鹞子，天然万物与人都萌发射勃勃的活力。

人与物候的严密接洽，还会合表如今其危急预警功效上。农人传统“测天占候”，以为物候特别可以用于警示某种天然灾害，以便做一些防备办法，由此产生了不少农谚。好比“水淋春牛头，农夫百日愁”，意指立春日举行“鞭春牛”仪式时如果下雨，这年会产生春旱。另有“立夏雷唱歌，早稻害虫多”等等。此时，节气不仅仅是单纯的时间关隘，物候亦不但单是天然的物象，而是承载着人们基于生存直观以为而产生的心情投射。

文明哲思缘此来

作为节气外形标记的物候，其内在在人们循环往复的生存中不休得以强化与拓展，并渐渐离开具体的天然场景，成为心灵化的文明标记，融于种种习俗、传说、仪式、游艺中，代代传承。

譬如纪录中，梧桐被视为秋的报信者。明人张岱在《夜航船·秋》中以为此种说法源于古诗“梧桐一叶落，天下尽知秋”。“梧桐报秋”以前是一种宫廷仪式。《梦粱录》卷四纪录，事先都城临安皇宫内莳植了梧桐树，立秋日，太史官身着华服，手持朝笏，到了立秋交节的时候，抑扬顿挫地大声奏报“秋来了！”，在震荡的声波中，“事先梧叶应声飞落一二片”，甚是应景。南宋布衣墨客刘翰久居临安，写下《立秋》一首，此中有句云：“睡起秋声无觅处，满阶梧叶月明中。”梧桐有灵性，能“悟秋”并知时令。

另有一种冬至唱“数九歌”的游戏，将盛夏到阳春种种物候征象尽归此中。这种游戏指的是，各地从冬至开头进入最严寒的一段日子，自这天数起，“至九九八十一天而寒尽”，称为“数九”，俗称“连冬起九”。“数九歌”多录当地大众惯习之物候景象，以记寒暑，因此各地唱词内容也不尽相反。《清嘉录》纪录苏州一地歌云：“一九二九，相唤弗脱手。三九廿七，篱头吹觱篥。四九三十六，夜眠如露宿……八九七十二，猫狗躺渹地。九九八十一，穷汉遭罪毕。刚要伸脚眠，蚊虫獦蚤出。”《数九歌》朗朗上口，亲密天然，“九”是至阳之数，自带“一阳贺冬”的寓意，歌谣与“九”相连，即为吉利，便取此意。音韵流转之间，盛夏至阳春天然厘革的图景冉冉掀开。

带有官方意蕴的物候标记也遭到作家的喜好，是传统诗词歌赋、话本小说创作的紧张资源。在作家一局部创作熟悉与团队心情共振的历程中，节气的物候审美感被提升到新的高度，成为高度凝练的文明审美标记。好比霜降一过，漫山的枫叶便如火焰寻常扑灭了深秋的光辉，应了杜牧“泊车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的叹息。

前人察看天然，从天象、物象中取得伶俐，将草木、鸟虫等物候标记使用于耕作稼穑和平常生存，成为二十四节气时间制度的紧张内容。在漫长的汗青演化与文明传承中不休演化、凝结、升华，进一步转为具有意味意义的标记，成为中国人特有的民族文明标记、审美目标以及场合传统，在一代一代人的生命时间历程中提高为紧张的精力财产。

即使在哗闹的今天，此中包含的人与天然和谐共处的看法仍然十分紧张。由于无论已往、如今亦或将来，人一直生存在宇宙和天然的节律之中。当下，季节兴趣与物候之美的传承，便是要在新的文明情况中，吸取传统文明资源，重塑人与天然的和谐干系，回应人们文明认同、归属感缺失的焦急，从而天生新的生存文明、审美文明，由此变化为文明自傲与人生福祉。

《光芒日报》（ 2022年03月14日15版）

泉源： 光芒网-《光芒日报》