“我要这铁棒何用？”这就是学名鼎鼎《肉蒲团》的终极怀疑和讨论

在很多书友的刻板印象中，会神奇地把《肉蒲团》和《金瓶梅》并列为两大举世闻名的小黄书。

这就好比把我和泰森并称为21天下两大黑人拳王，真实是错得离谱，不仅颜色不合错误，并且位置悬殊。

《金瓶梅》被誉为明朝的百科全书，它刻画的社碰面十分广，它展现的昏暗面十分深，它的范围巨大壮观，光字数就约百万。

与性举动形貌约占全书75%篇幅的《肉蒲团》比拟，《金瓶梅》的性举动形貌仅占全书的2%，并且这2%的笔墨对人物性情的丰满和暴露有着十分紧张的代价。

《肉蒲团》的性举动形貌比例虽高，但全书的篇幅却十分小，约莫仅有《金瓶梅》的十分之一，且笔墨愈加普通，假如看得快，一天就可以看完。

云云看来，《肉蒲团》是妥妥的小黄书无疑了。

内幕上，《肉蒲团》的主人公未央生天天思索的唯一成绩居然还真是“我要这铁棒何用？”

《肉蒲团》的故事产生在元朝，未央生是一个自视甚高的少年郎，他的条件也的确称得上是貌比潘安、才过子建。

一个年轻人云云精良，人生代价观却十分有成绩。

他不求报效国度造福百姓，而是把娶天下“第一”等佳丽作为本人的人生目标。

这个目标原本也不算错，但“第一”是个极度不安定的推断，今天以为无比好的女性，待明天新颖感一过，便有约莫在心中严峻贬低，这便招致了未央生一定会踏上无尽的猎艳之路。

自视条件出色的未央生却有一个严峻的“短板”，那就是作案东西比《肉蒲团》这部小说还短小。

在《肉蒲团》里，男性的阳具被称作“本钱”。

刚踏上猎艳之旅的未央生并不晓得本人的“本钱”那么微小，反倒是不休以为本人很凶猛。

直到被侠盗赛昆仑看了看“颇类极粗之虾米”，并点破道：“兄弟，你照旧太年轻了，阅历太少！”

当年我看周星驰版的《鹿鼎记》，当韦小宝拿着扩大镜看到海豪富的净身宝物时大呼：“好风雅哦！”

事先没把我给笑死，总以为这段台词来得不屈常，原本赛昆仑也对未央生说过相似的话。

未央生开始不平气，赛昆仑又补上了温和一刀（小说原文）：“这件东西是劣兄稀有之物，不止千余根。从没有第二根像尊具这般俗气。”

记取了，今后不要说人家的“小”，如此不端正，要说“俗气”。

得知原形的未央生竟“抚阳痛哭”，咒骂天公，“恨不得取一把快刀，登时割去，免得名存实亡，放在身边现世”。

偏偏是运气玩弄，谁曾想未央生又熟悉了一个术士，这个术士协助未央生完成了当今科技都无法完成的阳具变革工程——狗鞭移植添补手术。

变革后的阳具如同“一段狗肾挂在腰间”，“可以横行天下”。

可见未央生把功才能不克不及取得富裕发挥视为人生最大痛楚，而把变革性器官以取得性兴奋视为对本身的拯救。

好像女人永久不会以为本人充足标致，永久以为本人另有提升乃至整容的空间，男人在那方面仿佛也是。

在我分享的诸多电子册本中，最受接待的居然是这本《男性壮阳食疗汤》，真的有这么多男人真的是必要吗？

大概是猎奇心使然，大概就是“我要这铁棒何用”的无尽寻求，每当书友羞羞答答启齿问我要这本书时，我都像个专治疑问杂症的老军医见责不怪。

只是我毕竟不是老军医，以是就不要再诘问我后果怎样的成绩啦。

这种心思约莫是源自于生殖崇拜，听说天下上的很多民族都有生殖（性器官）崇拜。

它在人体上处于十分触目标地点，给性成熟的男女两性带来无法交换的身心愉悦感，但是外生殖器又是人体唯逐一个不受意志完全控制的外部器官。

前人不懂，为什么分明长在我身上的器官，我时常无法控制，反倒是它常常控制我呢？

这毕竟是它长在我身上，照旧它身上长了一个我呢？

在这种茫然的心情中便产生了崇拜之情。

这个推论乍一看挺荒唐，但细一品，由于深有同感，我竟疲劳反对。

《肉蒲团》这段脑洞奇开的故事计划，为什么偏偏要植入“狗”的元素呢？大概就是代表了人类难以根除或控制的野性吧。

颠末变革后的未央生也的确如猖獗般不加控制，他不休地勾搭玩弄他人的妻女，同时也被他人的妻女玩弄得不成人形，更严峻后果是验证了布袋僧人告诫的统统，他的淫乱举动终于报应在了本人的妻子身上。

在宏大的人生兴奋下，未央生幡然觉醒，他再次分开了孤峰山，随布袋僧人出家。

但是，出家并不是那么容易的一件事。

未央生固然在心思上以前看破尘世，但荷尔蒙却不允许，剧烈的性欲拜访让他十分煎熬。

于是他手起刀落，彻底堵截了本人难以控制的野性本源。

这分析在面临这个成绩时，作者也没有更好的办法，他本人都不信一个以前淫荡无比的人类可以靠意念控制住原始冲动。

这是未央生第二主要剁掉本人的命根子，逻辑目标不太相反，但却都是由于“疲劳”控制之故。

这就是《肉蒲团》偏重讨论的朝向——“性”毕竟是为了什么而存在？大概问，人类该怎样对待、控制性欲？

这仿佛不是一个必要讨论的成绩，除非只允许拥有一个答案，毕竟是为了繁衍，照旧纳福？

在儒家的看法里，“生殖”是性的神圣职责。而与“生殖”不关的声色之好，体肤之亲被严禁，“万恶淫为首”便是对不益于生殖的性举动的否定。

已故出名经学家周予同教师曾指出，儒家的基本头脑产生于生殖崇拜，在儒家目光里，男女两性的团结，其偏重点不在男女两性本身的幸福与恋爱，而只在男女两性团结的生殖功效，匹俦做爱，就儒家的表明，真实是所谓“替天行道”。

这便可以了解推行儒家品德看法的张竹坡为什么对《金瓶梅》里把戏多样的性交姿势云云厌恶，性举动应该是一项以繁衍为目标的流水线事情，你不克不及为了纳福而做这件事，在做这件事的时感受兴奋也是不合错误的，哪怕真的很爽，也不克不及叫出来。

《肉蒲团》对此却有点反着来的意思，仿佛更接近古代的性看法。

小说开篇就写到：“单说人生在世朝朝辛劳，事事愁烦，没有一毫受用处，还亏了开天辟地的贤人，制一件男女交媾之物，与人息息劳苦，解浇愁烦，还不至于十分枯槁。”

固然，它并不是勉励纵欲。

《肉蒲团》有着明白的创作理念：其一,“对女色不成不佳,亦不成酷好,只可当药,不成当饭。”其二,“淫人妻者,妻亦为人所淫,污人女者,女亦为人所污。”冤冤相报,不出此怪圈。

在这种十分的感性控制之下，性举动形貌篇幅高达75%的《肉蒲团》却并不显得那么黄，由于它不以性举动的细节形貌为能事，反倒是秽笔不多的《金瓶梅》在触及此处时会有不少精致的性器官交往刻画。

《肉蒲团》的作者更像是一个头脑超前的性教导教师，他不反对乃至勉励人类去寻求性的兴奋。

与此同时，只管作者不把繁衍当作性举动的必需，但关于未央生甘于承当不克不及生养的风险而变革阳具的举动仍持否定态度。

作者深知人类（大大多）没法在基本上控制偷鸡摸狗的野性，因此小说中多量的性形貌但是是“性科普”一样的讨论，又彷佛是一个老司机在和你传授攻略，既包含“什么样的女人抱着睡觉最惬意”、”什么样的女人最容易上手“这种至今仍为男性津津乐道的话题，也包含借侠盗赛昆仑之口说出的盗亦有道的性看法，即人类的性举动毕竟是人的性举动，那就该有人的样子，即使是偷情也要有互相敬重的准则底线。

《肉蒲团》的很多内容不会惹起你的荷尔蒙众多，倒是会兴奋你的多巴胺分泌，由于你会会心一笑：“这特么说的不就是我吗？！”

最初，拔高一下本篇的格式。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中重申：“吃、喝、性举动等等，固然也是真正的人的性能。但是，假如使这些性能离开着人的其他活动，并使它们成为最初的和唯一的终极目标，那么，在这种笼统中，它们就是生物的性能。”