《三字经》原文与正文，保藏阅读~
《三字经》原文与正文，保藏阅读~
三字经
人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
养不教，父之过。教不严，师之惰。
子不学，非所宜。幼不学，老作甚。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻。知某数，识某文。
一而十，十而百。百而千，千而万。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三纲者，君臣义。父子亲，匹俦顺。
曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎数。
曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。
青赤黄，及好坏。此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。
曰平上，曰去入。此四声，宜调协。
高曾祖，父而身。身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。
父子恩，匹俦从。兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。当师叙，勿违反。
斩齐衰，巨细功。至缌麻，五服终。
礼乐射，御书数。古六艺，今不具。
惟书学，人共遵。既识字，讲说文。
有古文，巨细篆。隶草继，不成乱。
若广学，惧其繁。但略说，能知原。
凡训蒙，须考究。详训诂，明句读。
为学者，必有初。小学终，至四书。
论语者，二十篇。群弟子，记善言。
孟子者，七篇止。讲品德，说仁义。
作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。
作大学，乃曾子。自修齐，至平治。
孝经通，四书熟。如六经，始可读。
诗书易，礼春秋。号六经，当考究。
有连山，有归藏。有周易，三易详。
有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。
我周公，作周礼。著六官，存治体。
巨细戴，注礼记。述圣言，礼乐备。
曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。
诗既亡，春秋作。寓批驳，别善恶。
三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。
经既明，方读子。撮其要，记其事。
五子者，有荀扬。文中子，及老庄。
经子通，读诸史。考世系，知一直。
自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。
唐有虞，号二帝。相揖逊，称乱世。
夏有禹，商有汤。周武王，称三王。
夏传子，家天下。四百载，迁夏社。
汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。
周武王，始诛纣。八百载，最恒久。
周辙东，王纲坠。逞兵戈，尚游说。
始春秋，终战国。五霸强，七雄出。
嬴秦氏，始吞并。传二世，楚汉争。
高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。
光武兴，为东汉。四百年，终于献。
魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。
宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。
北元魏，分东西。宇文周，与高齐。
迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。
唐高祖，叛逆师。除隋乱，创国基。
二十传，三百载。梁灭之，国乃改。
梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。
炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。
辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。
舆图广，超前代。九十年，国祚废。
太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。
迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。
权阉肆，寇如林。李闯出，神器焚。
清世祖，膺景命。靖四方，克大定。
由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。
道咸间，事故起。始英法，扰都鄙。
同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。
反动兴，废帝制。立宪法，建民国。
古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。
史虽繁，读有次。史记一，汉书二。
后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。
读史者，考实录。通古今，若亲目。
昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。
赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。
披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。
头悬梁，锥刺股。彼不教，盲目愤。
如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。
如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。
苏老泉，二十七。始发愤，读册本。
彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。
若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。
彼既成，众称异。尔小生，宜发愤。
莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。
彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。
蔡文姬，能辩琴。谢道韫，能咏吟。
彼夫君，且聪敏。尔夫君，当自警。
唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。
口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。
晏虽幼，身已仕。无为者，亦如果。
犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。
蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。
幼而学，壮而行。上致君，下泽民。
扬名声，显怙恃。光于前，裕于后。
人遗子，金满赢。我教子，唯一经。
勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。
正文
1、人之初，性本善。性相近，习相远。
【表明】人出生之初，禀性本人都是仁慈的，天分也都相差不多，只是后天所处的情况不同和所受教导不同，互相的习性才构成了宏大的不同。
2、苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
【表明】假如从小不佳好教导，仁慈的天性就会变坏。为了使人不乱坏，最紧张的办法就是要专心一律地去教导孩子。
3、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
【表明】战国时，孟子的母亲曾三次搬场，是为了使孟子有个好的学习情况。一次孟子逃学，孟母就折断了织布的机杼来教导孟子。
4、窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
【表明】五代时，燕山人窦禹钧教导儿子很有办法，他教导的五个儿子都很有成果，同时科举成名。
5、养不教，父之过。教不严，师之惰。
【表明】仅仅是扶养后代吃穿，而不佳好教导，是怙恃的不对。只是教导，但不严厉要求就是做教师的懒散了。
6、子不学，非所宜。幼不学，老作甚。
【表明】小孩子不愿好勤学习，是很不应该的。一一局部倘使小时分不佳勤学习，到老的时分既不懂做人的原理，又无知识，那么到老的时分都很难有所作为的。
7、玉不琢，不成器。人不学，不知义。
【表明】玉不打磨镌刻，不会成为精巧的器物；人如果不学习，就不明白礼仪，不克不及成才。
8、为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
【表明】做后代的，从小时分就要亲密教师和伴侣，以便从他们那边学习到很多为人办事的礼仪和知识。
9、香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
【表明】东汉人黄香，九岁时就晓得孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝敬怙恃的人都应该实行和效仿的。
10、融四岁，能让梨，悌于长，宜先知。
【表明】汉代人孔融四岁时，就晓得把大的梨让给哥哥吃，这种尊崇和友好兄长的原理，是每一局部从小就应该晓得的。“弟”通“悌”，尊崇友好。
11、首孝悌，次见闻。知某数，识某文。
【表明】人生急当首务者，莫大于孝悌，故交事亲事长，必要尽其孝悌。孝悌乃一件大事。其次一等，多见天下之事，以广其所知，多闻古今之理，以广其所学。知十百万万之数为某数，识古今圣贤之事为某文也。
12、一而十，十而百。百而千，千而万。
【表明】中国接纳十进位算术办法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……不休厘革下去。
13、三才者，天地人。三光者，日月星。
【表明】还应该晓得一些一样平常生存知识。三才指的是天、地、人三个方面。三光就是太阳、玉轮、星星。
14、三纲者，君臣义。父子亲，匹俦顺。
【表明】三纲是人与人之间干系应该恪守的三个举动准绳，就是君王与臣子的言行要切合义理，怙恃后代之间相亲相爱，伉俪之间温和相处。
15、曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
【表明】春、夏、秋、冬叫做四序。季候不休厘革，春去夏来，秋去冬来，云云循环往复，永不休止。
16、曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
【表明】东、南、西、北，做“四方”，是指各个偏向的位置。这四个方位，必需有此中央位置对应，才干把各个方位定出来。
17、曰水火，木金土。此五行，本乎数。
【表明】“五行”，就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙种种事物的笼统不雅点，是依据一、二、三、四、五这五个数字和组合厘革而产生的。
18、十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
【表明】“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代记时的标志。
19、曰黄道，日所躔。曰赤道，傍边权。
【表明】太阳行走的轨迹叫做黄道，大地地点的平面位于正中，这个平面叫做赤道。依据中国古代天圆中央的宇宙不雅，不晓得地球是球体，所说的赤道应该就指的是所生存的平面。
地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中央运转。太阳运转的轨道叫“黄道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。
20、赤道下，暖和极。我中华，在东北方。
【表明】在赤道地区，温度最高，天气特别炎热，从赤道向南北两个偏向，气温渐渐变低。中国事地处地球的东北方边。
21、寒燠均，霜露改。右高原，左大海。
【表明】中国天气冷暖匀称而有霜露。右边是高原，右边是大海。
22、曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。
【表明】中国直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水，这四条大河是中国河流的代表。
23、曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。
【表明】中国的五台甫山，称为“五岳”，就是东岳泰山、西岳西岳、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山，这五座山是中国大山的代表。
24、古九州，今改制。称行省，三十五。
【表明】中国汉时以辖九州统管天下，现为省，统共三十五个。
25、曰士农，曰工商。此四民，国之良。
【表明】知识分子、农夫、工人和市井，是国度不成短少的栋梁，称为四民，这是社会紧张的构成局部。
26、曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
【表明】假如一切的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不乱的端正作为办事做人的尺度，社会就会永葆祥和，以是每一局部都应恪守，不成怠慢忽略。
27、地所生，有草木。此植物，遍水陆。
【表明】除了人类，在地球上另有花卉树木，这些属于植物，在海洋上和水里到处都有。
28、有虫鱼，有鸟兽。此植物，能飞走。
【表明】虫、鱼、鸟、兽属于植物，这些植物有的能在天空中飞，有的能在海洋上走，有的能在水里游。
29、稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。
【表明】人类生存中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高粱，这些是一样平常生存的紧张食品。
30、马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
【表明】在植物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些植物和六谷一样原本都是野生的。厥后被人们徐徐驯化后，才成为人类一样平常生存的必需品。
31、曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱。
【表明】兴奋叫做喜，气愤叫做怒，伤心叫做哀，恐惧叫做惧，内心喜好叫爱，厌恶叫恶，内心很留恋叫做欲，合起来叫七情。这是人生下去就有的七种情感。
32、青赤黄，及好坏。此五色，目所识。
【表明】青色、黄色、赤色、玄色和白色，这是中国古代传统的五行中的五种颜色，是人们的肉眼可以识别的。
33、酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
【表明】在平常所吃的食品中，万能用嘴巴区分出来的，有酸、甜、苦、辣和咸，这五种味道。
34、膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
【表明】鼻子可以闻收东西的气味，气味主要有五种，即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和糜烂味。
35、匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。
【表明】中国古代人把制造乐器的质料，分为八种，即匏瓜、黏土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。
36、曰平上，曰去入。此四声，宜调协。
【表明】中国古代把语言声响的声调分为平、上、去、入四种。四声的运用必需和谐，听起来才干使人愉快。
37、高曾祖，父而身。身而子，子而孙。
【表明】由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父亲，父亲生本人本人，本人生儿子，儿子再生孙子。
38、自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。
【表明】由本人的儿子、孙子再接下去，就是曾孙和玄孙。从高祖父到玄孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑次序和家属血缘的承续干系。
39、父子恩，匹俦从。兄则友，弟则恭。
【表明】父亲与儿子之间要注意互相的膏泽，伉俪之间的情感要温和，哥哥对弟弟要友好，弟弟对哥哥则要尊崇。
40、长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。
【表明】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的序次；伴侣相处应该互相讲信誉。假如君主能敬重他的臣子，仕宦们就会对他忠心耿耿了。
41、此十义，人所同。当倒叙，勿违反。
【表明】前面提到的十义：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是各位都应恪守的，万万不克不及违反。
42、斩齐衰，巨细功。至缌麻，五服终。
【表明】斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。
43、礼乐射，御书数。古六艺，今不具。
【表明】礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代念书人必需学习的六种武艺，这六种武艺到现已经没有人能同时具有了。
44、惟书学，人共遵。既识字，讲说文。
【表明】在六艺中，只需书法现今社会照旧每一局部都推许的。当一一局部熟悉字以后，就可以去研讨《说文解字》，如许关于研讨深邃的学问是有协助的。
45、有古文，巨细篆。隶草继，不成乱。
【表明】中国的笔墨展开履历了古文、大篆、小篆、隶书、草书，这一定要认清晰，不成搞杂乱了。
46、若广学，惧其繁。但略说，能知原。
【表明】假定想广泛地学习知识，真实是不容易的事，也无从入手，但如能做大要研讨，照旧能了解到很多基本的原理。
47、凡训蒙，须考究。详训诂，明句读。
【表明】但凡教导刚入学的儿童的教师，必需把每个字都讲清晰，每句话都要表明明白，并且使学童念书时明白断句。
48、为学者，必有初。小学终，至四书。
【表明】作为一个学者，修业的初期打好基本，把小学知识学透了，才可以读“四书”。
49、论语者，二十篇。群弟子，记善言。
【表明】《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们，以及弟子的弟子们，纪录有关孔子言论的一部书。
50、孟子者，七篇止。讲品德，说仁义。
【表明】《孟子》这本书是孟轲所作，共分七篇。内容也是有关品行修养、发扬品德仁义等优秀品德的言论。
51、作中庸，乃孔伋。中不偏，庸不易。
【表明】作《中庸》这本书的是孔伋，“中”是不偏的意思，“庸”是不乱的意思。
52、作大学，乃曾子。自修齐，至平治。
【表明】作《大学》这本书的是曾参，他提出了“修身齐家治国平天下”的主张。
53、四书熟，孝经通。如六经，始可读。
【表明】把四书读熟了，孝经的原理弄明白了，才可以去读六经如许深奥的书。
54、诗书易，礼春秋。号六经，当考究。
【表明】《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，再加上《乐》称六经，这是中国古代儒家的紧张经典，应当仔细阅读。
55、有连山，有归藏。有周易，三易详。
【表明】《连山》、《归藏》、《周易》，是我国古代的三部书，这三部书合称“三易”，“三易”是用“卦”的情势来分析宇宙间万事万物循环厘革的原理的册本。
56、有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。
【表明】《书经》的内容分六个局部：一典，是立国的基本准绳；二谟，即治国方案；三训，即大臣的态度；四诰，即国君的告示；五誓，起兵文告；六命，国君的下令。
57、我周公，作周礼。著六官，存治体。
【表明】周公著作了《周礼》，此中纪录着事先六宫的官制以及国度的构成情况。
58、巨细戴，注礼记。述圣言，礼乐备。
【表明】戴德和戴圣整理并且正文《礼记》，传述和阐扬了圣贤的著作，这使后代人晓得了前代的典章制度和有关礼乐的情况。
59、曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。
【表明】《国风》、《风雅》、《小雅》、《颂》，合称为四诗，它是一种内容丰厚、情感深切的诗歌，值得去朗诵。
60、诗既亡，春秋作。寓批驳，别善恶。
【表明】由于周朝的衰落，诗经也就随着被繁华了，以是孔子就作《春秋》，在这本书中隐含着对实际政治的批驳以及对各国善恶举动的区分。
61、三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。
【表明】三传就是羊高所著的《公羊传》，左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷梁传》，这些是表明《春秋》的书。
62、经既明，方读子。撮其要，记其事。
【表明】经传都读熟了然后读子书。子书冗杂，必需选择比力紧张的来读，并且要记取每件事的本末因果。
63、五子者，有荀扬。文中子，及老庄。
【表明】五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。他们所写的书，便称为子书。
64、经子通，读诸史。考世系，知终始。
【表明】经书和子书读熟了以后，再读史书、读史时必必要考究各朝各代的世系，明白他们盛衰的缘故原因，才干从汗青中记取教导。
65、自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。
【表明】自伏羲氏、神农氏到黄帝，这三位上古时期的帝王都能勤政爱民、十分宏大，因此先人尊称他们为“三皇”。
66、唐有虞，号二帝。相揖逊，称乱世。
【表明】黄帝之后，有唐尧和虞舜二位帝王，尧以为本人的儿子不肖，而把帝位传给了才德兼备的舜，在两位帝王办理下，天下宁静，各位歌颂。
67、夏有禹，商有汤。周文武，称三王。
【表明】夏朝的开国君主是禹，商朝的开国君主是汤，周朝的开国君主是文王和武王。这几个德才兼备的君王被先人称为三王。
68、夏传子，家天下。四百载，迁夏社。
【表明】禹把帝位传给本人的儿子，今后天下就成为一个家属一切的了。颠末四百多年，夏被汤灭掉，从而完毕了它的统治。
69、汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。
【表明】汤朝征讨夏朝，定国号为商，过了六百多年，直到纣的死亡。
70、周武王，始诛纣。八百载，最恒久。
【表明】周武王起兵灭掉商朝，杀死纣王，创建周朝，周朝的汗青最长，前后一连了八百多年。
71、周辙东，王纲坠。逞兵戈，尚游说。
【表明】自从周平王东迁都城后，对诸侯的控制力就越来越弱了。诸侯国之间时常产生和平，而游说之士也末了大行其道。
72、始春秋，终战国。五霸强，七雄出。
【表明】东周分为两个阶段，一是春秋时期，一是战国时期。春秋时的齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王号称五霸。战国的七雄分别为齐楚燕韩赵魏秦。
73、嬴秦氏，始吞并。传二世，楚汉争。
【表明】战国末年，秦国的权利日渐弱小，把其他诸侯都城灭掉了，创建了一致的秦朝。秦传到二世胡亥，天下又末了大乱，最初，构成楚汉相争的场面。
74、高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。
【表明】汉高祖打败了项羽，创建汉朝。汉朝的帝位传了两百多年，到了孝平帝时，就被王莽夺取了。
75、光武兴，为东汉。四百年，终于献。
【表明】王莽篡权。改国号为新，天灾人祸，刘秀推翻更始帝，规复国号为汉，史称东汉光武帝，东汉一连四百年，到汉献帝的时分死亡。
76、魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。
【表明】东汉末年，魏国、蜀国、吴国争取天下，构成三国相争的场面。厥后魏灭了蜀国和吴国，但被司马炎夺取了帝位，创建了晋朝，晋又分为东晋和西晋两个时期。
77、宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。
【表明】晋朝王室南迁以后，不久就兴起了，继之而起的是南北朝时期。南朝包孕宋齐梁陈，都城建在金陵。
78、北元魏，分东西。宇文周，兴高齐。
【表明】北朝则指的是元魏。元魏厥后也决裂成东魏和西魏，西魏被宇文觉篡了位，创建了北周；东魏被高洋篡了位，创建了北齐。
79、迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。
【表明】杨坚重新一致了中国，创建了隋朝，汗青上称为隋文帝。他的儿子隋炀帝杨广即位后，荒淫无道，隋朝很快就死亡了。
80、唐高祖，叛逆师。除隋乱，创国基。
【表明】唐高祖李渊起兵反隋，最初隋朝死亡，他克服了各路的反隋义军，取得了天下，创建起唐朝。
81、二十传，三百载。梁灭之，国乃改。
【表明】唐朝的统治近三百年，统共传了二十位天子。到唐昭宣帝被朱全忠篡位，创建了梁朝，唐朝今后死亡。为和南北朝时期的梁相区别，汗青上称为后梁。
82、梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。
【表明】后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个朝代的更替时期，汗青上称作五代，这五个朝代的更替都有着一定的缘故原因。
83、炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。
【表明】赵匡胤承受了后周“禅让”的帝位，创建宋朝。宋朝相传了十八个天子之后，北方的多数民族南下扰乱，后果又成了南北混战的场面。
84、辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。
【表明】北方的辽人、金人和蒙昔人都创建了国度，自称天子，最初蒙昔人灭了金朝和宋朝，创建了元朝，重又一致了中国。
85、舆图广，超前代。九十年，国祚废。
【表明】元朝的疆域很宽大，所统治的国土，凌驾了从前的每一个朝代。但是它只维持了短短九十年，就被农夫叛逆推翻了。
86、太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。
【表明】元朝末年，明太祖朱元璋叛逆，最初推翻元朝统治，一致天下，创建大明，年号洪武，定都在金陵。
87、迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。
【表明】到明成祖即位后，把都城由金陵迁到北方的燕京。明朝共传了十六个天子，直到崇祯天子为止，明朝就死亡了。
88、权阉肆，寇如林。李闯出，神器焚。
【表明】明朝末年，阉人专权，天灾人祸，老百姓纷繁叛逆，以闯王李自成为首的叛逆军攻破北京，迫使崇祯天子他杀，明朝最初死亡。
89、清世祖，膺景命。靖四方，克大定。
【表明】清军入关后，清世祖顺治天子在北京登天主座，安定了各地的杂乱场面，使得老百姓可以重新安宁地生存。
90、由康雍，历乾嘉，民安富，治绩夸。
【表明】顺治天子以后，分别是康熙、雍正、乾隆和嘉庆四位天子，在此时期，天下宁静，人民生存比力安宁，国度也比力强大。
91、道咸间，事故起，始英法，扰都鄙。
【表明】清朝道光、咸丰年间，产生了事故，英军挑起鸦片和平。英法两国分别以亚罗号事变和法国神父被杀为由构成联军，直攻北京。
92、同光后，宣统弱，传九帝，满清殁。
【表明】同治、光绪天子以后，清朝的国势已经破败不堪，当传到第九代宣统天子时，就被孙中山向导的辛亥反动推翻了。
93、反动兴，废帝制，立宪法，建民国。
【表明】孙中山向导的辛亥反动，推翻了清朝当局的统治，废弃了帝制，创建了宪法，建立了中华民国当局，孙中山任临时大总统。
94、古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。
【表明】以上所叙说的是从三皇五帝到创建民国的古今汗青，经过对汗青的学习，可以了解各朝各代的治乱兴衰，意会到很多无益的东西。
95、史虽繁，读有次。史记一，汉书二。
【表明】中国的汗青书固然纷繁、巨大，但在读的时分应该有序次：先读《史记》，然后读《汉书》。
96、后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。
【表明】第三读《后汉书》，第四读《三国志》，读的同时，还要参照经书，参考《资治通鉴》，如许就可以更好地了解汗青的治乱兴衰了。
97、读史者，考实录。通古今，若亲目。
【表明】读汗青的人应该更进一步地去翻阅汗青材料，了解从古到今事变的来龙去脉，就仿佛是本人亲眼所见一样。
98、口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。
【表明】念书学习，要有恒心，要一边读，一边专心去思索。只需早早晚晚都把心思用到学习上，才干真正学好。
99、昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。
【表明】从前，孔子是个十分勤学的人，事先鲁国有一位神童名叫项橐，孔子就曾向他学习。像孔子如许的圣贤，尚不忘勤学。
100、赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。
【表明】宋朝时赵中令——赵普，他官已经做到了中书令了，天天还孜孜不倦地阅读论语，不由于本人已经当了高官，而忘记勤劳学习。
101、披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。
【表明】西汉时路温舒把笔墨抄在蒲草上阅读。公孙弘将春秋刻在竹子削成的竹片上。两人都很穷，买不起书，但还不忘勤劳学习。
102、头悬梁，锥刺股。彼不教，盲目愤。
【表明】晋朝的孙敬念书时把本人的头发拴在屋梁上，以免打打盹。战国时苏秦念书每到倦怠时就用锥子刺大腿，他们不必他人催促而盲目勤劳苦读。
103、如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。
【表明】晋朝人车胤，把萤火虫放在纱袋里当照明念书。孙康则使用积雪的反光来念书。他们两人家景贫困，却能在艰苦条件下持续修业。
104、如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。
【表明】汉朝的朱买臣，以砍柴维持生存，天天涯担柴边念书。隋朝李密放牛把书挂在牛角上，有工夫就读。他们在艰苦的情况里仍坚持念书。
105、苏老泉，二十七。始发愤，读册本。
【表明】唐宋八各位之一的苏洵，号老泉，小时分不想念书，到了二十七岁的时分，才末了下决计积极学习，厥后成了大学问家。
106、彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。
【表明】像苏老泉上了年岁，才后悔如今没好好念书，而我们年岁悄悄，更应该把握大好光阴，发愤念书，才不至于将来后悔。
107、若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。
【表明】宋朝有个梁灏，在八十二岁时才考中状元，在金殿上对天子提出的成绩对答如流，一切到场测验的人都不如他。
108、彼既成，众称异。尔小生，宜发愤。
【表明】梁灏这么大年岁，尚能取得乐成，不克不及不使各位感受惊异，佩服他的勤学不倦。而我们应该趁着年老的时分，立定志向，积极勤奋就一定出路无量。
109、莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。
【表明】北齐有个叫祖莹的人，八岁就能吟诗，厥后当了秘书监著作郎。别的唐朝有个叫李泌的人，七岁时就能以下棋为题而作出诗赋。
110、彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。
【表明】他们两一局部的智慧和才智，在事先很受人们的赞赏和称奇，我们正值修业的末了，应该效法他们，积极勤奋念书。
111、蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。
【表明】在古代有很多出色的女能人。象东汉末年的蔡文姬能区分琴声优劣，晋朝的才女谢道韫则能出口成诗。
112、彼夫君，且聪敏。尔夫君，当自警。
【表明】像如许的两个女孩子，一个懂音乐，一个会做诗，资质云云智慧；身为一个夫君汉，更要不时警惕，充实本人才对。
113、唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。
【表明】唐玄宗时，有一个名叫刘晏的小孩子，才只需七岁，就被推选为神童，并且做了卖力刊正笔墨的官。
114、彼虽幼，身已仕。无为者，亦如果。
【表明】刘晏固然年岁这么小，但却已经做官来，承继国度给他的重担，要想成为一个有效的人，只需勤劳勤学，也可以和刘晏一样名扬后代。
115、犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。
【表明】狗在夜间会替人把守家门，鸡在天天早晨天亮时报晓，人假如不克不及专心学习、迷含糊糊过日子，有什么资历称为人呢。
116、蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。
【表明】蚕吐丝以供做衣料，蜜蜂可以酿制蜂蜜，供人们食用。而人要是不明白学习，以本人的知识、武艺来完成本人的代价，真不如小植物。
117、幼而学，壮而行。上致君，下泽民。
【表明】要在幼年时积极学习不休充实本人，长大后可以学致使用，上替国度效能，下为人民谋福利。
118、扬名声，显怙恃。光于前，裕于后。
【表明】假如为人民做出应有的奉献，就会失掉歌颂，本人的怙恃也可以失掉光彩，给先人增加了光荣，也给下代留下了好的典范。
119、人遗子，金满赢。我教子，唯一经。
【表明】有的人遗留给子孙后代的是金银财帛，但应该教孩子精于念书学习，长大后做个有所作为的人。
120、勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。
【表明】反复讲了很多原理，只是报告孩子们，但凡勤劳上进的人，都市有好的劳绩，而只顾贪玩，糜费了大好光阴是一定要后悔的。
汗青背景
《三字经》是宋朝王应麟（存疑）教师所作，内容多数接纳韵文，每三字一句，四句一组，像一首诗一样，背诵起来好像唱童谣，用来教导后代朗朗上口十分幽默，又能启示心智。时人以为本书内容很好，纷繁翻印，因此广为传播，临时不衰，成为历朝历代最紧张的童蒙养正讲义之一。
随着工夫的推移，在《三字经》的内容上，不同汗青时期皆有所修正或增长。迄今为止所见的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多个版本。并出现相存眷解本、插图本。如明清时期就有《增补三字经》、《节增三字经》和《广三字经》等。清末民初的出名学者章太炎〈字炳麟〉教师的《三字经》增订本，是近一个世纪以来传播最广的版本。
1949年后，又对《三字经》举行修订。
作品影响
《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为中国三大国学发蒙读物。
从明朝末了，《三字经》就已传播至中国以外的国度。
依据纪录，天下上最早的《三字经》翻译本是拉丁文。1579年，汗青上第一位研讨汉学的欧洲人罗明坚，到澳门学习中文，他从1581年就末了动手翻译《三字经》，并将译文寄回意大利。
1727年，沙俄当局差遣一批人士到中国学习儒家文明，起首研读的就是《三字经》。此中一位先生罗索兴将它翻译为俄文，后中选培训讲义，成为俄国文明界的盛行读物。1779年，彼得堡帝俄科学院又悍然出书了列昂节夫（1716~1786年）翻译的《三字经及名贤聚集刊本》，因其内容与事先女皇叶卡捷林娜二世推行的考究次序的“守旧封建”等政治战略不约而同，当局遂正式“保举给俄国群众”并走向官方。“俄国汉学之父”俾丘林（1777~1853年）曾在北京生存14年，深谙经史，更明晓《三字经》的文明内在和社会影响，他在1829年推出《汉俄比力三字经》，并称《三字经》是“十二世纪的百科全书”。事先俄国教导界在讨论儿童教导成绩，于是《三字经》成为“俄国人阅读中文翻译本的指南”，成为事先社会盛行读物。普希金细读后，在作序时歌颂此书是“三字圣经”。普希金研读过《四书》、《五经》，但对《三字经》情有独钟，如今普希金故宅还收藏着当年他读过的《三字经》。喀山大学和彼得堡大学的东边学系都以《三字经》为低级讲义，而大多数入华商团和驻华使者的培训多以《三字经》为首选讲义，因此，《三字经》在俄国文明汗青上留下了本人深深的印记。
韩国、日本也对《三字经》也十分器重。日本早在江户时期（1603~1868年）已印行由中国商船带来的种种版本的《三字经》。从江户时期到明治初年（1868~1921年），日本的私塾已接纳《三字经》，后更大批出现种种仿制本，如《本朝三字经》、《皇朝三字经》等，多达二十多种，此中影响最大的是三字押韵，先容日本汗青地理文明品德的《本朝三字经》。
英国的马礼逊（1782~1834年）翻译的第一本中国传统经典就是《三字经》。1812年，他出书《中国春秋》英文版，包孕《三字经》和《大学》。修订后，1917年又在伦敦再版。
美国传教士裨治文在他主理的《中国丛报》上刊载《三字经》、《千字文》等发蒙读物。
在法国，犹太籍汉学家儒莲（1797年~1873年），在1827年承继法兰西研讨院图书馆副馆长后翻译出《孟子》、《三字经》、《西厢记》、《白蛇传》、《老子品德经》、《天工开物》等中国文籍。
1989年，新加坡出书潘世兹翻译的英文本《三字经》，被保举到场“法兰克福国际书展”，并成为新加坡的教科书。
1990年，《三字经》被团结国教科构造选编入《儿童品德丛书》，向天下各地儿童推介学习，成为一本天下出名的发蒙读物
