正，甲骨文字形，上面的方框像城池，后来变为一，表示目标、方向，下面是止(足)，意思是朝这个目标或方向笔直地走去。

锁定目标笔直走，形成正字的本义：不偏斜，平正。引伸出准则、法则义。

用脚行走又产生征行、征伐义，这一义项由后起字征（zhēng）替代。

征伐是代表正义去平定、去纠正，由此引伸出平定、匡正义。

匡正是使……端正的管理行为，从事这个管理的人也叫做正：官长、君长。《书·说命下》：昔先正保衡，作我先王。官长之正，又引伸出官职正、副之正。

《说文》：正，是也。

《汉字解象（8）是与时》：把正字上面那个目标具体化为太阳，加一个日，便构成了昰（是）。向着太阳前进，就不会迷失方向，就能抵达目标，就不会错，就是正确的。

摄影 赵云

汉语思维中，推类举足轻重，正的思想成为循理而推的基础。

类中蕴含着理才可以相推，理又可以贯通其类。杨爵《周易辩录》卷三：君臣朋友，以义相与，皆正也。推类而观之，凡巨细之举，必廓然而大公，物来而顺应，皆正也。先得弄清楚廓然大公和物来顺应，此说来自程颢，朱熹在解释时，作了正反两方面的论述：

所谓普万物，顺万事者，即廓然而大公之谓，无心无情者，即物来而顺应之谓；自私则不能廓然而大公，用智则不能物来而顺应。也就是说，要排除自私和用智的干扰，大公无私顺自然而应。

杨爵文中直接说明用的是“推类而观之”的方法，推类的依据是第一句，君臣朋友，只要以义相与，皆正也。廓然大公和物来顺应的巨细之举，皆正也。两者之间的类同点是：相与跟顺应。共通之理是：皆正也。

杨爵是在解说咸卦，兑柔在上，艮刚在下，二气感应以相与。于是借君臣朋友以义相与而引出“正”，再推类至物来而顺应之凡巨细之举……皆正也。在更一般的意义上来说感应之“正”，接下去后文围绕“正”来评说种种感应，进一步推类到具体的对象中，此处不展开。

君臣朋友以义相与，是具体，廓然大公和物来顺应的“凡”巨细之举，是一般，引文前后两句之间的关系，其实是踩着“正”这块跳板完成了由具体上升到一般的过渡，然后再以这个一般为标准去评说种种，从而形成个别→一般→个别的思维过程。感应相与宜正，这一个道理把前后所有的类贯通起来。

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