提到“愿有情人终成兄妹”，大家都会想到金庸老先生笔下的段誉，因为老爹的风流成性，导致跟自己两情相悦的女孩都成了自己的妹妹，让段誉好不苦恼。

但到故事的最后，段誉母亲刀白凤揭开真相，段誉居然是四大恶人之首段延庆的儿子，这种戏剧化的结局，令人唏嘘不已。

刀白凤临死时所说：“你爹爹那些女儿，什么木姑娘哪、王姑娘哪、钟姑娘哪，你爱哪一个，便可娶哪一个。”

刀白凤之所以这样说，是因为段誉的亲生父亲段延庆跟段正淳并不是亲兄弟，段誉跟他的那些“妹妹”已经出了五服，所以段誉才可以肆无忌惮地和他的这些“妹妹”在一起。

为什么出了五服就可以结婚？五服究竟是什么？

五服的来历

五服，通俗来说就是所谓的九族，它是父系社会中判定是否具有亲属关系的标杆。

其具体亲属范围包括高祖往下所有的子孙后代，通俗来讲，就是以自己为中心，往上追溯五代，往下五代，总共祖孙九代，也称九族。

所谓“亲不过五服”，就是这些亲属关系。

由于五服的亲属范围过于广泛，所以有些地区有着“出了五服就不再是亲戚”的说法。

在许许多多的历史文献中，《尚书》是最早提起“五服”这个概念的。

起初，五服是按照地理位置以及各个地区的经济发展情况、人口规模，以周朝王畿为中心，以五百里为一区划，由近及远划分为甸服、侯服、绥服、要服、荒服五服。

也就是说，起初的五服只是一种行政区划。

这些区域每年都要给中央进贡，献上当地特产、粮食以及奇珍异兽来表达对周王朝的臣服。除此之外，五服的诸侯、士大夫在周天子崩逝后需着丧服前去服丧。

由于不同地区的诸侯地位不同，与周天子亲疏不一，所穿丧服又有区别，就形成了一种独特的丧服制度。

然而春秋时期，礼崩乐坏，子弑父、弟弑兄这种有违传统道德的事件层出不穷，传统的丧服制度也被破坏。

后来儒家提倡克己复礼，修复丧服制度，又重新制定出一套完整的五等丧服制度。

这时，五服有行政区划演变为丧服制度。

五等丧服制度，实际上是一套以血缘关系为基础，按照血缘的亲疏，划分为五个服丧的等级，与死者关系越近的人，服丧的规模应越郑重。

这套制度成为春秋战国时期诸侯贵族的服丧制度。

五种丧服

当家族中有人去世，其他人便会根据五服中与死者的亲疏远近来选择不同的丧服。

按照亲疏关系丧服分别有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服。

斩衰做工最为粗糙，用粗麻布制成，是最简陋最破旧的丧服，一般是死者的妻子、子女这些最为亲近之人所穿，表达对死者离世的悲伤。

齐衰同样是由粗麻布制成，但与斩衰不同的是，齐衰的边缘部分是整齐的。

一般来说，齐衰是死者的兄弟，母亲，丈夫所穿，双方的关系要比斩衰疏远一些。

大功、小功统称为功服，大功使用熟麻布制成，质地更好，更为细腻，由死者的叔伯堂兄弟、尚未嫁的堂姊妹所穿；小功则是用造麻制成，由死者的叔伯祖父母、已嫁堂姊妹所穿。

缌麻则材料最好，使用细熟麻布制成，由死者的族兄弟，同高祖的亲属所穿。

因为关系较为疏远，所以其服丧时间也较短。

除了穿丧服的这些人外，如果前来吊唁的人与死者的关系已经超出同高祖的范围，那么就不必穿丧服。

这就说明彼此之间的关系已经脱离了五服，也就没有了亲属关系。

正因如此，后来才有了出了五服就不再是亲戚的说法。

血缘五服

随着人口的增多，五等丧服制度逐渐与平民家族联系在了一起，简称“五服”，由丧服制度演变成为了亲属关系的代称。

在古代，五服有着许多说法，如：从自己开始往上追溯四代，往下数四代，加自己，是为九族；或以自己为中心，向上向下，向左向右各数五代；又或者以自己为中心，向上向下五代为一服，总计二十五代人。

就以《红楼梦》中的贾府为例，荣国公贾源与宁国公贾演是一母同胞的亲兄弟，他们二人为一服；二代贾代善与贾代化同为嫡系，是堂叔伯兄弟，拥有同一个祖父，则为三服；三代荣国府贾赦、贾政与宁国府贾敬同曾祖，为四服；而贾宝玉与宁国府话事人贾珍同高祖，则是五服。

相信大家也发现了，同为亲兄弟为一服，而叔伯兄弟却为三服，那么二服去哪了呢?

原来古代盛行一夫多妻制，尤其是贵族人家，在娶妻后总是会再娶几个小妾。

小妾所生儿子即为庶出，在家族中地位较低，而由正妻所生则为嫡系子孙，地位较高。

嫡系子弟与庶出子弟的关系就是二服。

还以贾府为例，贾宝玉与贾环同为贾政之子，但贾宝玉为贾政正妻王夫人所生，为嫡子；贾环则是小妾赵姨娘所生，为庶子。

故而贾宝玉与贾环虽然同父，但关系却是二服。

在家族中贾宝玉的地位也比贾环更高。

除此之外，贾赦与贾政同为贾母所生，同为嫡系，故为一服。

贾赦之子贾琏与贾宝玉则为三服。

由此观之，五服是中国社会辨别亲疏远近的标准。

何为亲戚

说到亲戚，现在普遍的认识就是与自己有着血缘关系的人。

但古代“亲戚”有着严格的划分。

在古代，“亲”和“戚”其实是分开的，自己父亲那边的亲属被称为“亲”，母亲那边的亲属被称为“戚”。

但由于中国古代是父系社会，女子地位较低，所以“戚”一般并不被重视，被称为外戚。

而“亲”的关系则要更近一点，五服的概念中也明确说明，五服是指从高祖向下九代的男子及其配偶。

这说明“戚”跟五服没有关系。

而根据古代人对于血缘关系的亲疏远近的划分，九代之外的族人就和本家主支没有多少关系了，基本上算是形同路人了。

古代最为出名的一个词就是“诛九族”，那为什么是“诛九族”而不是诛八族、诛五族？

原因就是根据五服计算，九代以内的具有亲属关系，与当事人有着密切关系。

而九代以外的族人已经脱离了原有的家族，组成了一个全新的家族势力，与原有的家族已经没有了关系，所以并不在诛杀的范围内。

由于“戚”与五服没有关系，所以，通常“诛九族”也不会将“戚”牵扯进去。

五服的作用

五服也可以为婚姻提供参考。

古代家族家大业大，各个家族之间都会通婚联姻，这就意味着这些家族的亲缘关系十分复杂，许多人虽然没有见过面，但追溯起来还是亲戚关系，所以，在结婚这种大事面前必须慎重对待。

现代医学研究发现，近亲结婚生育的后代会有较高几率出现遗传病。

而古人也早已发现，再加上古代还有各种伦理纲常的限制，近亲之间的结婚是不被允许的。

而分辨是不是近亲的最简单方式就是看两个人出没出五服，如果出了五服，那么就不会违反伦理纲常，也不算是近亲结婚。

五等制度把家族中各个分支联系起来，将他们纳入一个严密的关系网，使他们的利益紧密联系在一起，进而达到维护家族利益，规范族人道德行为的目的。

除此之外，五服制度还可以防止某一个家族势力过分壮大，形成“地头蛇”，给当地政权稳定带来不稳定因素；还可以分散家族力量，形成多个小团体，使家族得到更多的发展机会。

五服制度形成亲戚关系，较为弱势的人可以得到家族的庇护，减少社会不稳定因素。

在一定程度上维护了社会稳定。

正因如此，五等丧服制度在几千年的历史中受到家族的重视，各大家族纷纷运用和维护，于是在经历了两千多年的历史冲刷仍然保持了自己的完整性和稳定性。

时至今日，人们仍然把五服作为亲戚关系的标准，对于亲属关系过了五服地叫做出五服，也就意味着彼此之间没有了亲戚关系。

一般情况下，出了五服的男女就可以结婚，这也是为什么段誉可以娶他的那些妹妹为妻的主要原因。

随着社会的发展，家族的力量也越来越小，亲戚之间的往来越来越少，年轻人对于家族的认同感和归属感下降，因此五服被提起的次数越来越少，而亲人去世后，也没有像古代那么繁琐，人们也不再尊崇五等服丧制度的规矩，只是将其作为一个判定亲戚关系的标准，并没有很大的作用，也是逐渐被人们所遗忘。