“仪”“象”“卦”有什么象数意义？怎样运用？

相传八卦是伏羲创造的。人所尽知：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。那么，这里就有了三个看法，即“仪”“象”“卦”。它们有什么象数意义，是怎样运用的呢？

“仪”指阴、阳。取义指从两个方面代表太极之道。

为什么要把“阴”“阳”称为“仪”呢？这有什么考究。

简而言之，“太极”是什么？是“道”。而“仪”，其原本是端正、法度。太极生阴阳，以是称之为两“仪”，是由于始作俑者要把它们作为“道”的划定性的代表。它们就是“道法”“道统”分一为二的产物，就是“道”的最好体现，就是天下万物运转的端正最高情势。阴、阳合起来就是“道”。以是《系辞》中说“一阴一阳之谓道”。

有一个词叫“礼仪”，“礼”最初是祭天地的举动，这种举动最初是没有划定性的。在最太古的人类那边，天地熟悉或天地崇拜熟悉初生时，对天地的祭奠应该是盲目的恐惊似的不盲目举动。贤人出，礼仪兴，才有了真正的祭礼。礼仪，“仪”就成了礼的体现情势的划定性，此中包含时令、场景布局、职员设置、礼器形制数目、祭物祭品摆设、祭奠历程、气氛烘托、祝辞等等，致使于礼毕干系事项的划定等。

以是两“仪”但是是易学中仅次于“太极”之“道”的从形而上去探求最高条理的哲学看法。

“象”，指阴阳的两两叠加。意思是阴阳交合活动产生万物的不同外形。

两仪生四象。象与仪比拟，显然是形而下的东西。

由于阴阳是“道”的运转的直接体现情势，“道”运转天地人，“道”运化天地人，因此阴阳的活动一定产生天地人的外形厘革。天地人的厘革外形，就是“象”。象者，像也。它们就是用来模仿天地人的活动厘革产生出来的外貌的。显然，与“仪”比力起来“象”是更具有具体事物特性的东西。好比天象就是日月星斗及厘革。

我讲易，常爱讲一句话，叫“易二千年在漆室中”。这是清代初期易学家河北人李塨说的。好比关于“仪”和“象”的干系这一点，先人伯伯中很多大师级人物都没拎清。好比易有四道谓辞象变占。有的大儒级人物，一谈到“象”就以为只是占筮者用的，而士医生文人只用讲“理”。这显然带着曲解和偏见。两仪生四象，无“象”“理”从何来？这就是周易被报答玩坏了的外表直接的缘故之一。致使周易被人讲“理”讲得了无生趣，还不得不在内里绕。

“卦”，是阴阳多堆叠加、也是“象”的叠加。表现阴阳活动的繁复性，表现阴阳活动所生发的万物的多样性，乃至无量无尽。

“象”是阴、阳的两两交合，体现为堆叠的情势。“卦”是“象”的两两交合，体现为“象”的堆叠情势。三爻卦是两个“象”的叠加。四爻卦最少是三个象的叠加。五爻卦最少是四个象的叠加。六爻卦最少是五个象的叠加。表现阴阳活动的经常、剧烈、多样和反复等意思。

64卦大成，现今都以为是8卦的组合活动，这没有成绩。但它的上一级是“象”,就是说64卦是“象”的情势上的叠加组合构成的，意义上代表的是万物相交、互相作用和影响产生的不同生态。以是《系辞》说“易与天地准”。与其“道”准，与其“外形”准。固然，最根的缘故，在情势上是“阴”“阳”的叠加，是阴阳按“太极”之“道”的纪律运转的后果。

“象”在卦中无处不在，没有不是由“象”天生的卦。

分开了“象”去句斟字嚼，考已往考过去，越弄越远，仔细要把易学弄成“绝学”么？

我们熟悉到“仪”“象”“卦”的干系，再来讲易象，是不是就可以愈加义正辞严？一谈到“象数”就视之为牛鬼蛇神的，但是是瞒顸乃至无知的。那么，讲卦说理，另有什么来由可以无视“象”的存在？

不晓得“仪”“象”“卦”的内在及怎样运用，是无法深化了解卦象的。

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