专心念佛就好了，不必再去拜佛，是如此吗？

有人说：我们只需专心念佛就好了，不必再去拜佛。由于念佛的目标在求专心不乱，假如一边念佛、一边拜佛，岂不令人分神动念吗？

并且“一法具有统统法”，只需专心念佛，天然具有拜佛的愿力，又何必劳身累形呢？

这话乍听起来仿佛很有真理，但是这种真理并不圆满。在“一法具有统统法”来讲则颇有真理，但是在“统统法便是一法”来讲，这真理就仅有一边了。

起首，念佛的人没有不拜佛的。由于念佛的人，关于佛都存有毕恭毕敬之心。

有敬佛之心的人，遇见佛像焉有不拜之理，设若不拜，必无敬心。

既无敬佛之心，念佛还能念到专心不乱吗？

其次，假如一种法门可以对治统统懊恼，那普贤菩萨又何必发十种大愿呢？一愿有一愿的妙用，礼敬诸佛之愿其妙用便在对治我慢障。

假如只知念佛而不礼敬诸佛，或虽礼而不敬，好比“我慢礼”、“求名礼”，如是则“我慢障”未能伏除。

具有“我慢障”的人，发心念佛，念来念去，反而增长了“我慢”。

好比有些念佛的人，本人以为会念佛、会勤奋，便自以为了不得，于是以为他人都不会勤奋，便瞧不起他人，这都是念佛念出来的“我慢懊恼”，急应以礼敬诸佛之法对治之。

倘使是在寺院团队共修的念佛七之中，固然以念佛为主。

可即使云云，仍旧要在起香之前礼佛三拜；每一支香念完之后，也要三拜；尤其在夜晚大回向之时，要拜很多拜。

这都是用的礼敬诸佛的光阴，由此可见礼佛的紧张性。至于礼敬的办法，则要依照文殊菩萨所说的礼佛观想偈来作观想：

能礼所礼性空寂　以为道交难思议

我此道场如帝珠　弥陀如来影现中

我身影现如来前　头面接足归命礼

第一句的意思，是要观想：能礼之人与所礼之佛其体性本自空寂，也就是“无相礼”。

第二句是要观想其体虽空，其用不无，天然以为道交难思难议了，便是“起用礼”。

第三句登科四句是要观想，我此礼佛道场，如帝释天的宝珠网一样，有重重无尽的弥陀如来影现此中。

帝释天宫有一严肃罗网悬饰空中，是用一千个宝珠穿成的，粒粒宝珠，皆有光芒，互照互摄。

一个宝珠内里有九百九十九个宝珠的影子，个个宝珠，悉皆如是，这是第一重地步。

一个宝珠带着所照摄的九百九十九个珠影，又照入个个宝珠之中，个个宝珠，悉皆如是，这是第二重地步。如是互相摄入，第三重，第四重，致使重重无尽。

帝珠是比方无尽的天下、无尽的诸佛的。虚空之中有无量数的天下（天下亦名为刹），即有无量数的佛，这是第一重地步。

每一个天下有无量数的微尘，粒粒微尘之中复有天下，亦复有佛，这是第二重地步。

尘中有刹，刹中复有尘，尘中更有刹，如是刹尘尘刹，重重无尽，一切之佛亦复重重无尽。

我们拜佛的时分，要如是观想，便是“总摄礼”及“无尽礼”，而礼佛观想偈的最初两句便是“敬重礼”了。