胡报答何“姓胡”？“胡”的称呼毕竟从何而来？

胡人，是对非中原的周边民族的通称（主要指北边以及东方的游牧民族，如贾谊《过秦论》提到"胡人不敢南下而牧马"）与他国人的泛称（《宁静广记》以"胡"称印度人）。依据现存史料，先秦时期神州族将北边游牧民族称为北狄（事先有四夷：东夷、南蛮、西戎、北狄），秦汉今后才称其为"胡人"，如《战国策·赵策二》纪录"今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓"，《后汉书?五行志》纪录"汉灵帝好胡服，胡账，胡床，胡坐，胡箜篌、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竟为之"。

近代中国称他国报答"洋人"，称外来物都要在其名前冠上一个"洋"字，如"洋火""洋车""洋油灯"等。望文生义，因中国事一个以大陆为主的国度，而他国人、物基本上是从大洋乘船而来。那胡人又为什么姓胡呢？"胡"的称呼毕竟从何而来？

1、北边民族的自称

《汉书·匈奴传》纪录，单于遣使遗汉书云："南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也，不为小礼以自烦。""胡"在匈奴人眼里是天之骄子的意思，可比之中原之天子。由此，中原人约莫是依据其自称而称其为"胡"的。厥后"胡"的意义范围渐渐扩展了，演化为对北边和东方外族的泛称。这是站在"胡人"的视角上分析的，如果站在中原的态度，情况则大有不同。

2、 以"多须"定名

胡，古字本做"鬍"，指嘴周围和连着鬓角长的须毛。约莫因游牧民族都长着大胡子，故而以貌取人，称其为"胡人"。汉朝骠骑将军霍去病墓石刻"马踏匈奴"中被马踩在脚下的匈奴就是个大胡子外貌。关于胡人的容颜，史书没有过多形貌，但可以从画像砖、壁画、镌刻等图像纪录中取得印证。

3、 "乱说八道""横行蛮横"

胡，从肉，古声。"古"是声旁，为拟声词"咕"的省略（"咕咕"响）；月即肉，代表喉咙。故"胡"的原本为拟声词，指喉咙里发射的含糊不清的声响。约莫因东南部少数民族语言"咕咕"叫，就像是"乱说八道"，中原人听不懂，以是称其为胡人。一说，与孟子挖苦楚人许行是南蛮鴃舌之人一样，游牧民族之言行不合孔孟之道，其反复袭扰中原地区，劫掠成性，几乎是"横行蛮横""胡来""厮闹""胡搅蛮缠"，故称其为"胡人"。

4、"胡"来自主流文明圈的心思出色感

有人以为，"胡"作蛮横、落伍之意，指不文明，未开化之民，是中原人对北边游牧民族的蔑称。自先秦以来，中原地区的农耕文明总是抢先于北边游牧民族，这种处于主流文明圈的地区上风带来的心思出色感以及文明正统的看法，使得中原人对周边的少数民族产生了蔑视，尤其是其地域上的偏居，言语、习尚的短陋，天气的恶劣等方面。西晋江统在《徙戎论》提到的"戎狄志态，不与华同"便是此意。

5、"胡"与"狐"

陈寅恪教师在《腋臭与胡臭》一文中，引隋巢元方《诸病源候总论》"人有血气不和，腋下有如野狐之气，谓之腋臭"和唐孙思邈《令媛方》"有天生胡臭者，为人所染胡臭者。天生胡臭者难治，为人染者易治"等史料，推测"胡"与"狐"有很大干系，其说曰："疑此腋气本由西胡种人得名，迨西胡人种与神州民族血缘殽杂既久之后，即在华人之中亦间有此臭者，倘仍以胡为名，自宜有人疑为不合，因其复似野狐之气，遂改"胡"为"狐"矣。"其要义大抵是：腋下之臭，起于胡人，传入神州，故称"胡臭"，后因民族交融加剧，才改口"腋臭"。自后黄永年教师在《读陈寅恪教师<腋臭与胡臭>兼论狐与胡之干系》一文中指出了陈寅恪教师推测的公道性与存在的成绩。

起首，陈寅恪教师所引仅限于隋唐史料，并依据两则文献作者年代先后便判定"腋臭"早于"胡臭"（这里黄教师仿佛会错意了，因陈教师原文是"若所推测者不谬，则'胡臭'一名较之'腋臭'实为原始且准确欤？"）有些果断，因至迟在刘宋年代，已建立"胡臭"与"腋臭"的看法（可参考教师原文或晋葛洪《肘后急备方》，《宁静广记》等，此处不再赘述），无法断言二者孰先孰后。其次，除"腋臭"将"胡"与"狐"二字创建接洽外，黄教师还举了几个能泄漏两者干系的例子，如：狐多姓"胡"，狐多化形为僧佛菩萨，而佛又为"胡神"，僧为"胡道人"等。再次，黄教师分析了二词产生云云干系的缘故。其原文："窃谓以兽类称异族，实吾神州古时之鄙俗。颇疑西胡之入中国，本为华人之所藐视；乃缘'胡'、'狐'读音相近之故，遂以'狐'称之，借寓唾弃之意于此中。此犹清代以'俄'、'鹅'音近，遂以'鹅鬼'称俄人之例也。"案，官方亦有因游牧民族狡猾，故以"狐"称之的说法，后以其谐音"胡"来代替。

不管"胡"是褒义抑或不好，其由来怎样，在民族大交融的年代，"胡人"的称呼早已散失，但也有一些事物保存了其地区特征，如胡萝卜、胡琴、胡椒等。中国新鲜的姓氏"胡"出自舜帝后代胡公满的早前封地胡襄城或谥号。关于他，同姓的读者想必很熟习，有兴致的伙伴也可以去了解一下。