刘擎荐书《虚无主义》，尼采是不是虚无主义者？

有两种选择，一种是你以为你是一个弱者，天生的弱者，但是你真正的出路就在于跨越本人，成为一个强者，成为某种超人，超人不是一个安稳的典范，是跨越本人的意思；另有一种就是丢弃，重新回到某种幻觉，无论是宗教的，形上哲学的，大概是某种封建的，尼采以为真正大胆的选择是前一种路途而不是后一种。

不久前，刘擎传授向各位保举了哲学书《虚无主义》，视频播放量凌驾百万，劳绩了多量好评。在上期，我们探究了“怎样反抗虚无主义”的话题。今天，我们接着来聊聊尼采，一同来探究尼采是不是虚无主义者？

一个头脑家代表一种人生态度，今天和各位分享一些关于尼采的头脑的熟悉和了解。我今天谈尼采，主要是会萃在一个成绩，就是虚无主义的成绩。

我们讨论一下尼采关于虚无主义的熟悉和诊断。

尼采在那本《权利意志》中写到，虚无主义意味着什么呢？

就是最高代价的自行贬黜，没有目标；关于“为何之故”这个成绩没有答案。固然这不是一个忽然到临的事变，而是一个历程。

在基督教中，包含在柏拉图以来的哲学中间，那些被设定为准则、标准、抱负的这些东西丢失了束缚力，丢失了创造力；在非东方文明也是一样，主流文明发起的最高代价都被回绝了，如此一种虚无主义到临的特别典范的表达，就是在《兴奋的封建》中谁人疯子出名的宣告：“天主以前死了，人杀死了天主”。

尼采了解的天主之死，就是天主只是人类内心巴望的一个外化物，而人如今学着要发出这种巴望。

尼采比以往的无神论者，如费尔巴哈，还要冒进一点，他以为人所创造出来的不仅是天主，另有仁爱、爱和痛惜这些代价，是人让天主成为这些代价的典范和确保，而如今人要走向本人了。那么这统统是怎样产生的呢？

尼采的要点在于，基督教的天主对人的活着意义有一种划定，一种抱负、标准、准则等等目标和代价，它们都是创建在人的敏感生命之上的，但是天主死了，就意味着我们丢失了生命的全体。但是尼采发觉成绩出在哪呢？

成绩就出在你要把这些准则、标准、抱负、代价创建在生命之上去寻求答案，这个就是形而上学，这个从柏拉图那边就开头了。而这种形而上学由于克制和歪曲了生命最基本的代价，以是形成了虚无主义。

在尼采看来，这种把代价、标准、抱负、品德建基在跨越生命之上的那种形而上学的积极，都是误入错道的，于是他从“之上”的途径转向了“之前”，他要看到在这个建构形而上学之前的天下是怎样的。这就是《论品德的谱系》中他的一个发觉。

我可以用一种相对简便化的言语来说，就是尼采以为，假如你不信赖本人生命的力气，要把本人生命的代价、品德标准、抱负意义修建在跨越你敏感生命之上的谁人形而上的实际也好，学说也好，信心也好，你注定会招致虚无，由于你依托一个超验的形而上的实际，而一切阔别生命的、克制生命的实际都是虚妄，都是靠不住的。

接下去，我们探究一下尼采本人是不是虚无主义者这个成绩。

大局部尼采研讨者都以为尼采本人不是，但这里边有一个紧张的反对者，就是海德格尔，他以为尼采本人也是一个虚无主义者。什么意思呢？

就是在海德格尔看来，最紧张的谁人形而上学就是把天下分红了两种天下，敏感的天下和超敏感的天下，把敏感的天下和超感天下对峙起来，这才是形而上学的一个实质，所谓柏拉图主义的实质。

传统的柏拉图的那种形而上学，大概基督教品德，是把超敏感的范畴优先于敏感的范畴，而尼采作为一个倒转，他把敏感的范畴置于超敏感范畴之上。在他看来，这种柏拉图主义的颠倒仍旧没有跳出形而上学的框架，固然超人不像是以往的那种必要跨越本身的抱负和渴望的那样一种形而上，但超人本身就是权利意志，这种权利意志仍旧是一个看法，是所谓存在者，而不是海德格尔要找到谁人“存在”。

以是在海德格尔看来，尼采固然落幕了形而上学，但他本身也堕入了形而上学，以是他以为尼采是最初一个形而上学家。

也就是说，在海德格尔看来，仅有丢弃了人的主体性，才会丢弃寻求客体，以一种新的相貌、新的身份来生存。这一点是有争议的，约莫由于海德格尔过于局促地阐释了超人、权利意志的看法，并且他过分依托《权利意志》这本约莫有点争议的书，由于这是伊丽莎白（尼采的妹妹）修订过的，假如对这个学术成绩感兴致，各位可以去看一篇文章，叫《海德格尔论尼采之虚无主义》，作者好坏常出名的一个大学者，是芝加哥大学社会头脑委员会的主任，叫罗伯特·皮平（Robert B.Pippin）。

最初，我来分享一点本人读尼采的了解。

我以为尼采仿佛给出了一个答案，这个答案就是我们要高调本人的生命力，伸张本人的权利意志。但是这个答案本身仿佛包含了很多怀疑，内在的告急和伤害性，另有一些奥秘性。好比说这种高调生命力，是不是会招致一种好战的风致，乃至宣扬战争呢？好比在《查拉图斯特拉如是说》内里就有如此一句话：“你们说，只需是好的来由，乃至可以让战争都成为神圣吗？”它回复说，“我报告你，这就是好的战争，可以让任何来由都成为神圣。”

以是对尼采如此的一个回复，克制虚无主义、克制悲观主义的一种积极虚无主义的回复，我们对否可以制止它的伤害，接纳它的好的方面呢？我以为蛮难的。他对生命的宣扬，它本身就包含了这种伤害性，我们很难说只取它好的，洗干净它那些伤害的局部。

别的一个成绩就是，尼采的学说仿佛是一种强者的哲学，也就是说，那些弱者大概是仆从，他们一开头怎样会遭到形而上学、遭到基督教学说的吸引呢？由于他们在那种没有质而上学的天下里约莫原本就找不到本人生命气愤勃勃的那种代价感、抱负感，他们才要祈求一个跨越本人生命，超敏感的意义天下。假如尼采如今把一切这些都冲破了，让这些弱者怎样样自处呢？

这是一个实际的成绩。那么尼采会怎样说呢？尼采说，没有办法，假如你要诉诸一个幻觉，依托一个幻觉的实际大概学说来创建本人生命的话，你注定照旧会堕入虚无主义的那样一个困境大概那样一种危急感中。那么怎样办呢？

他会是说人是可以跨越本人的，弱者不是注定的，人的生命本身就有一种生生不息的天生性，人永久不是注定的，永久约莫成为新的本人。

以是有两种选择，一种是你以为你是一个弱者，天生的弱者，但是你真正的出路就在于跨越本人，成为一个强者，成为某种超人，超人不是一个安稳的典范，是跨越本人的意思；另有一种就是丢弃，重新回到某种幻觉，无论是宗教的，形上哲学的，大概是某种封建的，他以为真正大胆的选择是前一种路途而不是后一种。

以是在我看来，尼采给生命理念给予了这么崇高又奥秘的一种精力情氛，他一定不是简便地说，我想要做什么就做什么，为所欲为地听任。以是他会商到生命低级外形的那种“末人”的存在形态，它里边一定包含着颠末某种自我的审视、否定，到达自我跨越的路途。

在这种路途中间，我们相遇的人，我们跟天下的境遇，并不是由于他们是外表于我们意志的就构成了一定的克制束缚，而我们作为一个生命的存在，要面临它们，面临这个天下，面临大地，面临大海，把天下看作是我们自我发展的一种资源，这才是一种真正的无畏大胆，也才干抵达我们真正的自我跨越。

尼采带来的启示灵感和杂乱怀疑一样多，我不敢声称本人真正读出了一个地道的尼采，我以为尼采头脑中间的一些含糊大概自相分歧，大概语焉不详，是尼采头脑的内在的告急。我们阅读尼采，也可以从我们的怀疑中间吸取尼采对我们的引发、勉励和创造性的灵感，从尼采开头思索，而不是落幕于他。

本文由“【刘擎】充实、无聊、没意思，感受虚无的时分，无碍看看尼采吧！”视频整理而成