文|源梦

编辑|源梦

一、独立的社会建立了永久的联盟

从努玛时期到奥古斯都时期，最高教皇的职位一直由最杰出的元老院议员之一行使，最终与帝国的尊严结合在一起。

国家的第一任地方法官，经常受到迷信或政策的驱使，亲自执行神圣职务。

无论在罗马还是在各省，也没有任何牧师命令声称在人类中有更神圣的品格，或与神有更亲密的交流。

但是在基督教会里，相信圣坛的服务给永久的神圣牧师，君主的精神地位不如最卑鄙的执事体面，坐在圣所的栏杆下面，和其他忠诚的群众混淆。

皇帝可以被尊为他的人民的父亲，但他对教会的神父负有孝道和尊敬；君士坦丁对圣徒和忏悔者的尊敬，很快就被圣公会的骄傲所要求。

民事和教会司法辖区之间的秘密冲突使罗马政府的运作感到尴尬；一个虔诚的皇帝对用亵渎之手触摸圣约柜的罪恶和危险感到震惊。

人分为神职人员和俗人这两个派，确实是许多古代国家所熟悉的。

印度的祭司、波斯、亚述、朱迪亚、埃塞俄比亚、埃及和高卢的祭司，从天上的起源获得了世俗的权力和财产。

这些可敬的机构已经逐渐适应了各自国家的礼仪和政府；但是对公民权力的反对或蔑视巩固了原始教会的纪律。

基督徒有义务选举他们自己的地方法官，筹集和分配一种特殊的收入，并通过一个法律法规来规范他们共和国的内部政策，该法律经人民的同意和三百年的实践批准。

当君士坦丁接受基督徒的信仰时，他似乎与一个独立的社会建立了永久的联盟。

皇帝或他的继任者授予或确认的特权，不是宫廷的不稳定的利益，而是教会秩序的公正和不可剥夺的权利。

奥修斯被迫向儿子提出的公开抗议，包含了他秘密灌输给父亲的教会和公民政府的原则。

德拉·巴斯蒂尔先生显然已经证明，奥古斯都和他的继任者亲自行使了罗马帝国大祭司的所有神圣职能。

在君士坦丁堡教会中有了一种相反的做法；但是僵硬的安布罗斯命令狄奥多西退到铁轨下面，并教他知道国王和牧师之间的区别。

在马克西姆斯皇帝的餐桌上，图尔主教马丁从一个侍从那里得到了杯子，交给了他的同伴长老，然后他允许皇帝喝酒。

皇后在餐桌上等候马丁。西弗勒斯，在维特。然而，这些非凡的赞美是对主教还是圣人的。

这一点可能值得怀疑。通常授予前一个人物的荣誉可以在宾汉姆的《古物记》中看到。

（作者观点）看看的黎波里的主教莱昂提乌斯强加给皇后的傲慢的仪式。

普鲁塔克在他关于伊希斯和奥西里斯的论文中告诉我们，埃及的国王还不是祭司，在他们当选后，是开始加入圣职教会的。

天主教会由1800名主教的精神和法律管辖；其中1000希腊语，800个拉丁语。

他们各自的教区的范围和边界，都是由第一批传教士的热情和成功、人民的愿望和福音的传播所偶然地决定的。

二、罗马和君士坦丁堡

圣公会教堂沿着尼罗河岸边、非洲海岸、亚洲地方领事馆以及意大利南部省份紧密种植。

高卢和西班牙的主教，色雷斯和本都的主教，统治了一块广阔的领土，并委托他们的农村妇女参政权论者来执行牧师职务的从属职责。

一个基督教教区可以扩展到一个省，也可以缩减为一个村庄；但所有的主教都具有平等和不可磨灭的品格。

他们都从使徒、人民和法律中获得了同样的权力和特权。

当民事和军事职业被君士坦丁的政策分开时，在教会和国家中建立了一个新的和永久的教会牧师秩序，总是受人尊敬的，有时是危险的。

对其地位和属性的重要审查可按以下标题分发：一、普选。微光神职人员的任命。

罗马数字 3属性。增值民事管辖权。行使公共演讲权。罗马数字 7立法议会的特权。这些数字不是由任何古代作家或原始目录来确定的。

因为东方教堂的部分名单相对比较现代。查理·斯托·保罗、卢克·霍尔斯坦提乌斯和宾厄姆的耐心的勤奋。

费力地调查了天主教会的所有圣公会观点，这几乎与罗马帝国相称。

基督教古物第九卷是一本非常准确的教会地理地图关于乡村主教，他们通过投票，并授予小命令，见托马辛，埃格利斯的纪律，它们直到四世纪才出现。

这种模棱两可的性格引起了高级教士的嫉妒，在十世纪末之前，在东方和西方都被废除了。

选举自由在基督教合法确立后就存在了很长一段时间；罗马的臣民在教会中享有他们在共和国中失去的特权，即选择他们必须服从的地方法官。

主教一闭上眼睛，大都会就向他的一个妇女参政论者发出委员会，管理空缺的席位，并在有限的时间内准备未来的选举。

投票权属于下级神职人员，他们最有资格判断候选人的功绩；在城市的参议员或贵族中，所有以地位或财产而闻名的人。

最后，在指定日，他们从教区最偏远的地方涌向群众，有时因他们喧嚣的喧嚣、理性的声音和纪律的法律而沉默。

这些欢呼可能会意外地落在最值得尊敬的竞争对手的头上；一些古代的长老，一些神圣的修道士，或一些外行，以他的热情和虔诚而闻名。

但是圣公会的主席是，特别是在帝国的豪华城市，作为一种世俗而不是精神上的尊严。

感兴趣的观点、自私和愤怒的激情、背信弃义和伪装的艺术、秘密的腐败、公开甚至血腥的暴力。

曾经使希腊和罗马联邦的选举自由，往往影响使徒继承者的选择。

而一个候选人吹嘘他的家人的荣誉，第二个诱惑他的法官的美味表，和第三，比他的对手有罪。

提出分享教会的掠夺的同伙亵渎的希望，民事以及教会法律试图排除民众从这个庄严和重要的事务。

古代纪律的准则，要求几个圣公会的资格，年龄、地位等等。，在某种程度上限制了选举人不分青红皂白的任性。

省级主教聚集在空的教堂里，任命人民，他们的权力被介入，以缓和他们的激情，纠正他们的错误。

主教们可以拒绝任命一个不值得的候选人，竞争派系的愤怒有时会接受他们公正的调解。

神职人员和人民在不同场合的服从或抵抗提供了不同的先例，这些先例不知不觉地转变为积极的法律和省的习俗，但是，作为宗教政策的基本准则，没有东正教成员的同意，就不得强加主教。

皇帝作为公共和平的守护者，作为罗马和君士坦丁堡的第一批公民，可以在选择灵长类动物时有效地宣布他们的愿望。

（作者观点）但那些绝对的君主尊重教会选举的自由；当他们分配和恢复国家和军队的荣誉时，他们允许1800名永久的地方长官从自由的人民那里接受他们的重要职务。

这些法官不得放弃不能免职的光荣职位，这是一致的；但是议会的智慧努力执行住所，防止翻译，但没有取得多大成功。

西方的纪律确实没有东方的纪律那么宽松；但使这些规定成为必要的同样的激情，却使它们无效。

三、主教选举

愤怒的高级教士们互相强烈指责的责备，只会暴露他们共同的罪责，和他们彼此之间的轻率。在头五个世纪的主教选举；但他对主教贵族表现出非常部分的偏见。

宾厄姆是温和的；这种自由极其有限，很快就被消灭了；从三世纪开始，执事们就不再由社区成员提名，而是由主教们提名。

虽然从塞浦路斯人的信中可以看出，即使在他的时代，没有社会的同意，也不能选出任何牧师。

这次选举远非完全自由。主教向他的教区居民提出了他所选择的候选人，并且他们可以根据他的行为和道德提出可能提出的反对意见。

他们在四世纪中叶失去了最后一次权利。老底嘉会议（正典第十三章）禁止暴徒和骚乱；查士丁尼限制了贵族的选举权。

西多尼乌斯·阿波利纳里斯的书信。展示了一些加利坎教会的丑闻；高卢没有东方那么优雅，也没有那么腐败。

有时通过法律或同意提出妥协；主教或人民从被另一个政党提名的三名候选人中选出一名。似乎是非凡的权力行为，甚至是压迫的行为。

菲洛斯托吉乌斯提到，对亚历山大主教的确认是一个更有规律的程序。

普朗克的声明更符合历史：“从四世纪中叶开始，一些大教堂的主教，特别是皇室住宅的主教，几乎总是在宫廷的影响下选择，并经常直接和立即由皇帝提名。”

只有主教们拥有精神世代的能力，这种特殊的特权可以在某种程度上补偿痛苦的独身主义，它是作为一种美德，一种义务，最后作为一种积极的义务。

古代的宗教，建立了一个单独的牧师秩序，奉献了一个神圣的种族，一个部落或家庭，永远为神服务。

这样的机构是为了占有，而不是征服而建立的。祭司的孩子们带着骄傲而懒惰的安全感享受着他们神圣的遗产；热情的热情因家庭生活的忧虑、快乐和喜爱而减弱了。

但是基督教的圣所对每一个雄心勃勃的候选人开放，他们渴望它的天堂的应许或世俗的财产。

这个牧师的办公室，像士兵或法官，努力由那些人的脾气和能力促使他们接受教会的职业，或被挑剔的主教，最有资格促进教会的荣耀和利益。

结语

（作者观点）主教（直到滥用被法律的审慎所限制）可能会约束不情愿的人，保护痛苦的人；举手永远赋予了公民社会一些最有价值的特权。

整个天主教神职人员，也许比军团人数多，被皇帝免除了所有的服务，私人或公共的。

所有的市政办公室，所有的个人税收和贡献，这些都使他们的同胞承受了无法忍受的压力；他们神圣职业的职责被接受为完全履行他们对共和国的义务。

参考文献：

《从宗教迫害与殉道看早期基督教的发展》

《君士坦丁基督教政策与政教关系初探》