秦晓得丨从仓颉造字，解读汉字劈头
陕西师范大学副传授王伟现场教学汉字的由来。
■陕西师范大学文学院副传授 王伟
中华笔墨劈头于何方？
说到汉字的劈头就要说到笔墨的劈头。汉字也是笔墨的一种，汉字的劈头一定切合笔墨劈头的平常纪律。天下范围内的笔墨劈头，寻常来说有神赐、贤人工制造字、一切权暗号、劳动人民创造等几种比力广泛的说法。
不管是哪一种说法，笔墨的显现呢都是原始记事办法。各位为了冲破白话无法留存的范围，冲破时间空间的限定，把这些信息纪录下去而想到种种办法。前人大概说天下范围内的笔墨创造有结绳记刻、实物转达、经过图画，天下范围内埃及的圣书字、玛雅笔墨、我国东北少数民族的纳西东巴文，这类笔墨大局部都是象形的，是比力新鲜的文明。
在中国，把某一项创造归结于某一一局部是很广泛的。中国上古的时分，那么仓颉作书、史皇作图，车的创造、弓箭的创造都归结到某一一局部的身上。汉字也是笔墨的一种，汉字的劈头有八卦说、契刻说，别的就是贤人工制造字说，就是仓颉造字。这些说法都有一定的公道性。
举个例子，上古结绳记事，仓颉造字说是在“结绳说”之后显现的，也就是说仓颉造字就是“以代结绳之政”。阴历的二十写作“廿”，这应该就是结绳的这个遗留。结绳的话，“十”就是一竖正中有个点，“二十”就是两竖两个点，然后底下连起来，正中这两个点再毗连，就是“廿”。假如真正说到汉字劈头，那么仓颉造字并不克不及完全表明，但却有它的公道性。
汉字的劈头跟史前的形貌标记有关，在白水县城里有些雕塑，包含前方旌旗上的仓颉的鸟迹碑，大概说仓颉造的那28个字。这些标纪录践上跟史前的一些形貌标记是有很大共同特性的。假如有人去过西安半坡、临潼姜寨等新石器年代遗址的很多形貌标记，寻常都被以为是汉字的一个劈头。
汉字劈头于原始的纪事办法，尤其是图画跟契刻 ，仓颉造字的28个标记以前在古时（约莫是在宋代前后）以前被破译了，哪个标记对应的是哪个汉字。我们今天研讨的后果就是汉字劈头于原始纪事办法，为了把很多事变纪录下去。跟汉字有直接干系的就是图画跟契刻。它抽芽于仰韶文明时期，约莫就是公元前5000到3000年，距今约莫6000年。汉字构成体系约莫是在夏代。
陕西师范大学副传授王伟现场教学汉字的由来。
仓颉造字毕竟是不是神话？
具体说到仓颉造字。在文献中间，尤其是战国时期的文献，对仓颉造字的纪录十分多。先秦的种种著作不休到汉代这个说法都十分盛行。别的，秦始皇一致中国一致笔墨推行汉字的笔墨范本的名字就叫《仓颉篇》。可见事先的人对仓颉造字的说法以前深化民意，大概说各位以前广泛承受了。
后报答了怀念仓颉造字制作的遗址，时间比力久远，从汉代开头的举国就有三到处，陕西白水的仓颉庙仓颉墓离黄帝的衣冠冢桥山也不远，传说仓颉就是黄帝的史官，以是白水仓颉庙照旧有汗青依据的。周围有个史官镇、史官村。在中国，小地名寻常不容易有太大厘革，有的时分地名固然小，但是承载的汗青文明内在照旧比力深沉的。
汉代许慎编写的中国第一部字典叫《说文解字》，内里说“神农氏结绳为治而统其事”。神农氏的时分，经过结绳这种办法来完成统治的。但是随着经济的提高，结绳为治满意不了必要。“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”他察看鸟兽痕迹遭到启示来造的字，然后“依类象形故谓之文”。寻常以为，许慎的说法代表秦汉时期大概战国到秦汉这段时间内人们的广泛看法。
关于仓颉造字后代另有一些比力神话的传说，“天雨粟 鬼夜哭”等等，也就是说笔墨是人类进入文来年代的标志之一，它一定是我们说的惊天地泣鬼神的事变。固然说不成能“天雨粟 鬼夜哭”，但实践上是说有很大的反响，是不屈常的事变。
依据《史记》纪录，仓颉是黄帝的史官。古时的史官分左史、右史。寻常左史记言，右史记事，不管左史右史的分工怎样，史官本身就卖力处理笔墨，就是代王大概代君主草拟文书。黄帝年代有没有如此的分类另说，但史官本身就跟笔墨交往，就是最早把握使用笔墨的人。
别的，在关陇一带，上古的帝王分布的比力会合。关中到陇山到天水一带，好比伏羲女娲在天水，炎帝黄帝在陕西，华胥氏在蓝田……黄帝在陕西，他的史官造字，应该说照旧有一定依据的。仓颉年代是传说中的黄帝时期，即三皇五帝。
陕西师范大学副传授王伟现场教学汉字的由来。
仓颉造字之信疑与谁人年代
第一个是仓颉造字的场合。实践上由于种种缘故，造字台约莫在很多场合都市有遗址。好比说西安市长安区有一条路就叫造字台路，仿佛另有干系的遗址，唐代岑参另有专门写到这个造字台的诗。也就是说，各位为了怀念他，很多场合都市有祭奠他的庙、墓、祠。陕西洛南另有造字台，传说有摩崖石刻外表有仓颉造的28个字。仓颉造字的《鸟迹碑》上有28个标记，有些以前译成今天的某一个汉字。
战国秦汉时期，人们以前广泛承受了仓颉造字的说法。从《史记》中间可以看出，秦汉时期儿童识字的讲义就叫《仓颉篇》，秦代的《仓颉篇》今天以前看不到了，但是今天传世的东南出土的汉简上就有四字一句的《仓颉篇》。
《仓颉篇》从前是四个字的，厥后到汉代有人把它加成七字一句的。今天有些博物馆有很多东南汉简实物，北京大学有完备的《仓颉篇》，是汉代初年的那么四字一句。《仓颉篇》的第一句就是“仓颉作书 以教后代”，也就是说，仓颉造字这个说法从秦汉就以前深化民意。
第二个是文明情结。前人考究崇拜，原始人都有种种崇拜，灵物崇拜、崇拜山、崇拜树，把物拟人化作为一个崇拜目标，汉字也是。
人们为什么祭奠仓颉，把他当作贤人，把他神化？由于《史记》中纪录“仓颉四目”，四个眼睛一定不是平凡人。汉字崇拜里还隐蔽中国古时对知识的把握，在孔子之前，寻常学校都在官府，也就是说平凡老百姓是没有承受教导的权益的。孔子的宏大之处就在于他是办私学。在孔子之前仅有贵族才可以承受教导。
再往前，夏商时期大概传说年代，从有笔墨的时分开头，把握笔墨的一定是少数，平凡人应该就是巫大概史。史官本身就是把握笔墨的，所今后代崇拜怀念把握知识、把握汉字的人，来祭拜大概怀念仓颉，这也是人固有的情结在内里。
第三就是关于中国古时官方信心的一个特性——多神崇拜。中国人仿佛没有刚强地信某一个东西，约莫这个神对他有协助，大概对他头脑上有勉励，他们就拜某一个东西。对种种贤人贤人，对本民族提高历程中间做出严重奉献的人，都市有一些崇拜或怀念，而不是专门崇拜某一个。
仓颉造字——中华文明的发蒙与提高
天下范围内，假如要说哪一个民族进入了文来年代，笔墨就是要素之一。有了笔墨，人就从蛮横进入文来年代，开头有了汗青纪录。一个年代没有笔墨的时分，那就是“还没有迈入文来年代”。假如言语是人跟生物的区别，那么笔墨就是蛮横和文明的区别。
以是说，仓颉造字年代正是中华民族从无知走进文明的一个环节，走进文明曙光的一个年代。仓颉也就成了汉字拟人化的代表。各位提及汉字就会想到仓颉，汉字或仓颉也成为中华文明的一个标志和标记。从前有人创造了一种汉字的输入法叫“仓颉码”。
依据文献的纪录，《仓颉鸟迹书》碑，也就是仓颉造的那28个字，约莫在宋代就有人把它破译出来。《仓颉鸟迹书》碑是伴随仓颉的神话产生的，泉源很早，约莫是秦汉时期的人杜撰的，但是并不克不及减损仓颉对汉字的整理或创造的成果。
仓颉造字的传说，反应了原始汉字向成熟汉字笔墨体系过分的汗青情况，对熟悉汉字的劈头是很有协助的。仓颉崇拜的构成有客观的社会汗青要素，并履历了从无到有的提高历程。准确熟悉仓颉崇拜的原因和构成，对我们树立准确的文明信心和文明自傲，准确的了解和弘扬传统文明、民俗文明有很大的协助。
（本文系西部网、陕西头条客户端记者凌旎、赵昊、刘望依据陕西师范大学文学院副传授王伟在“明朗祭初祖 文脉传神州”网络主题活动上的学术报告整理而成，标题为记者所拟。）
