“穀”和“榖”仅有“一横之差”，两字该怎样区分？

北京晚报·五色土 | 作者 五柳七

此前写《和葫芦唠个“家常”》一文，说到宋代陶穀“依样画葫芦”一事，把陶穀写成了“陶榖”，幸蒙读者指正。

穀和榖都可谓带“壳”的字。壳本写作殻或殼，是象形字，右方是钟形乐器，右方的“殳”是敲钟的手形。壳中有禾，是五谷的穀；壳中有木，是榖树的榖。穀和榖均见于《诗经》，穀字常释为善，而榖却被当做恶木。一说穀榖可通用，两字云云“善恶明白”，不太好通。

穀可简化为谷。把陶谷写作陶穀，舍简就繁，并非为了夸耀。谷可了解为山谷，又可了解为五谷。前人取名多有深意，取本字为更好辨识。简繁转化要注意别闹笑话，诸如岳飞不是“嶽飞”，杨万里不是“杨万裏”，武松更不是武鬆。

从某种角度说，错误誊写也是汗青的一局部。《三国演义》就不少张冠李戴：傅肜（róng）写作傅彤；苑康写作范康；李利写作李别；吴巨写作吴臣；刘靖写作刘熙；孟达字子庆，但是是字子度；杀了张飞的是范强，不是范疆；周瑜的老丈人乔国老，很约莫是桥国老。

北京三里屯有个太古里。早在1866年，英国太古洋行来上海做买卖，听说老板约翰·萨缪尔·施怀雅想起此中文名字入乡随俗，他在街上稀有“大吉”二字，由于不谙中文，把“大吉”误写作了“太古”。

这么说绝没有给本人挣脱的方案。《吕氏春秋》中有个三猪过河的故事，“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：晋师三豕涉河。子夏曰：非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”汗青写作，犯了此类错误，闹了笑话，脸再红都要原地立正。

多一横少一横，错也小大由之，闹大了但是会原地爆炸的。1962年美国发射水手1号探测器，方案探测金星，升空仅5分钟，就由于显现制导体系的成绩放了大烟花。观察发觉，由于步骤转录员显现了低级失误，少抄了“一小横”。

穀榖难分，一笔之差不是由于眼神不佳，就是只知其一不知其二。榖树之榖，背了上千年的恶名与骂名，也是一笔之失闹的，恰好借此文为榖正名。

颜真卿《祭侄文稿》中有“方期戬穀”

《诗经》到处皆“善也”

上海古籍出书社和中华书局出书的朱熹《诗集传》，“穀”字当粮食作物讲时，均简为“谷”，故意思的是均用于“百谷”一词，其他情况都相沿繁体的“穀”。

《诗经》中“百谷”共有六处。如“既沾既足，生我百谷”（《信南山》）；“播厥百谷，实函斯活”（《载芟》）；“亟其乘屋，其始播百谷”（《七月》）。

朱熹撰《诗集传》，为昌理学，满纸“善也”。“田车既好”，好释为善也；“莫不令德”，令释为善也；“亦孔之嘉”，嘉释为善也。“射则臧兮”，臧释为善也；“永锡尔类”，类释为善也；“窈窕淑女”，淑释为善也……

朱熹释“穀”，说成“善也”的时分也最多。“穀旦于差，南方之原”，“穀旦”是善旦，意思是良辰；“此邦之人，不我肯穀”，穀是善待的意思；“教导尔子，式穀似之”，就是教导大众，良善传家。

“自今以始，岁其有。正人有穀，诒孙子。”《有駜》写宴会上手舞足蹈，但正人留给子孙的“穀”，可不是大米白饭，朱熹说是“善”。

“天保定尔，俾尔戬穀。罄无不宜，受天百禄。”（《天保》）“戬穀罄宜”是吉言，常题于旧时影壁之上。戬穀一词，《毛传》训为福禄，而《诗集传》引闻人氏之说，以为戬是尽也，穀是善也，戬穀即是尽善，地步一下就拔高了。再早颜真卿写《祭侄文稿》，把“方凭积善”划去，改成了“方期戬穀”。老百姓祈福禄，士医生求尽善，是阶层成绩。

朱熹注疏《诗集传》。明正统十二年司礼监刊本

朱熹喜谈“尽善”，不喜谈“恣意”。举个例子，《诗经》有两篇写存亡相许，一是《大车》，“穀则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日！”一是《伐鼓》，“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”。“穀则异室”的穀作生讲，生前没一同，死后一块埋。朱熹说这是“故淫奔者畏而歌之云云”，至情至性而至勇，何处看出来的“畏”？

《桑柔》有句“伙伴已谮，不胥以穀。人亦有言：进退两难”。若把穀简化为谷，读来就会莫明其妙。“进退两难”是成语，意思本不繁复，朱熹则说“穀”是善，而“谷”作穷，“言上无明君，下有恶俗，是以进退皆穷也。”之前唐代孔颖达释作：“谷谓山谷，坠谷是缺少之义，故谓谷穷。”令人隐晦。

清代阮元在《诗书古训》把谷也要当善讲：“谷乃‘穀’之假借字，本字为‘穀’。进退维穀，穀，善也。此乃古语，墨客用之。”

《晏子春秋》载，晋士医生羊舌肸（xī）和晏婴有过一场讨论。叔向（羊舌肸）问晏子：“齐国之德衰矣，今子何若？”晏子对曰：“婴闻事明君者竭心力以没其身，行不逮则退，不以诬持禄。事惰君者优游其身以没其世，力不克不及则去，不以谀持危。且婴闻正人之事君也，进不失忠，退不失行，不苟合以隐忠，可谓不失忠，不持利以伤廉，可谓不失行。”叔向回复：“善哉！《诗》有之曰：进退两难。其此之谓与？”

阮元以此为例，以为进退两难是“皆谓处两难善全之事而处之皆善也。叹其善，非嗟其穷也”。进退两难成了进退皆善，可谓强解。

进退两难的谷，当山谷表明就好，无须为了善作过分解读。《诗经》中另有一句“惴惴警惕，如临于谷。小心翼翼，如履薄冰”（《小宛》），如临于谷总不克不及说成如临于善。山间进退天然要警惕掉沟里，但总另有路可走，不是断港绝潢，更不是支配逢源。羊舌肸认同晏子的意见，正人做进退权衡，态度要妥当。

名字带“壳”怎区分

有部动画片叫《攻壳机动队》，海报上写作“攻壳”“攻殻”“攻殼”的都有。“殻”和“殼”多一横少一横，都是壳字。当年“寡姐”斯嘉丽·约翰逊主演的同名影戏上映，有过壳怎样读的讨论。

壳，俗读ké，文读qiào。北宋宰相蔡确，曾被刘攽（bān）戏称为“倒悬蛤蜊”，蛤蜊俗名“壳菜”，倒过去读就是蔡确的谐音。照这么说，殻也能读què。

壳、殻、殼都是象形字，原本是敲。在甲骨文中是手持槌敲击“南”（一钟形陶制乐器）。壳字可谓“百宝囊”：加把禾，是穀；加根木，是榖；加束丝，是縠（hú）；加张弓，是入我彀（gòu）的彀；加辆车，就成了朱轮华毂（轂）的毂（gǔ）。

名字一带壳，就容易认错人。

金代有张彀和张瑴（jué，同珏）两兄弟。张瑴是弟，以紫髯著称，“少有俊才，美风姿，髯齐于腹。为人豪放不羁，奇士也”（《归潜志》）。张彀是兄，做人有承继。他任同州察看判官时，州中要征收箭支十万，并且要求只需十万雕翎箭。张彀说：弓箭就是耗材，在乎什么羽毛？（矢去物也，何羽不成）。主座说那要向外表打报告。张彀说事关民生，我担着。

唐末有墨客王轂，曾作《玉树曲》，名噪一时。一次在街上，望见同学好友被几个无赖胶葛，王轂上前扬声说：“莫无礼，识吾否？吾便是解道‘君臣犹在醉乡中，面上已无陈日月’者。”无赖们“敛衽惭谢而退”。宋代文献又有记其名为王縠和王穀的。轂的本意指车轮中央的圆木，中有圆孔。王轂字虚中，由此可认定，縠、穀是误写。

唐末墨客郑谷，因《鹧鸪》一诗出名，人称“郑鹧鸪”。本字就是山谷的谷，不克不及写作郑穀。唐代另有位郑縠，郑縠的父亲叫郑熏，当年以前诬告过宰相郑畋，但郑畋不记前仇，提升郑縠为给事中。《唐语林》中郑縠被误写为“郑穀”。

北宋有墨工潘谷，被苏轼咏为“墨仙”。《春渚记墨》载，事先墨工制墨，名字多相蹈袭。出名墨工有张遇、常遇、潘遇，也有潘谷、张谷、叶谷。有人趣说，墨工家世，不是谷之子，就是遇之孙。潘谷的谷，也不克不及写作潘穀。

北宋名士巢谷比力特别，《宋史》说他“初名穀”。苏辙曾写《巢谷传》，怀念这位眉山同亲的友情。哲宗亲政后，苏辙开罪遭贬，亲朋故友纷繁和他做切割，“士医生皆讳与予兄弟游，一生亲朋无复相闻者”。年已古稀的巢谷从四川眉山徒步到广东惠州，探望苏辙。相见之后，遂更名“谷”。苏轼事先贬至海南，巢谷执意前去相见，死于路上。

南宋严粲《诗缉》。此为明嘉靖时期赵府居敬堂（味经堂）刊本

明代字画各位钱穀，终身抄书成癖，手录古文金石书几万卷，“手自誊写，几于充栋，穷日夜修正，至老不衰。”可惜大局部未能传播下去，钱穀的书法作品亦鲜见于世。故宫博物院藏有一幅《行书仿米芾诗轴》，被以为是钱穀之作，但有诸多疑点，如钱穀题款，穀字必写那一小横，而此幅题款却写如“榖”字。

（明）钱穀《求志园图》卷

此书是不是钱穀真迹？故宫博物院馆员傅东光撰文考据，是钱穀真迹，但不是明代钱穀。史上有三位书家叫钱穀，明代钱穀最为着名。其他两位均为清人，一是浙江萧山人，字龙泓，一是上海人，字子璧。从款印以及仰面款的使用来推断，这幅《行书仿米芾诗轴》是百余年后清代钱子璧的作品。虽不确定前人写穀，毕竟是少一横照旧少一撇，但钱子璧的书法的确多了一层辨识度。

“四字哥哥”怎样读

春秋时楚国令尹斗穀於菟，就是《论语》中被孔子赞为“忠”的令尹子文。他姓斗，子文是他的字。

斗穀於菟是私生子，又说由于生于五月初五，日子不吉利，因此出生后就被遗弃于云梦泽中，幸有老虎喂乳而生。恰逢郧国国君郧子在云梦泽间狩猎，带回宫中扶养。楚人称老虎为於菟，称乳为穀。斗穀於菟的意思就是被老虎奶大的孩子。

斗穀於菟怎样读？不是送分题，是“送命题”。这位“四字哥哥”的名字，都是多音多义。

（清）丁善长《历代画像传》中的斗穀於菟像，写作“闘穀於兔”

斗。斗穀於菟的斗，正字是鬭，读作dòu。据《说文》，鬭的原本是遇。《国语·周语下》载：“穀洛鬭，將毁王宫”，穀水和洛水相遇争流，因此王宫告急。

於。於读wū，原本是乌。於戏读“呜呼”，荆轲刺秦中那位他杀的樊於期，也读wū。“于”不是於的简化字，於读wū时，不克不及写作于。因此於菟不应写成“于菟”。

菟。菟丝草的菟，读tù；於菟的菟，读tú。成语“归老菟裘”指归隐，菟裘是古地名，也读tú。

一到穀字情况就变繁复。《左传》载“楚人谓乳穀，谓虎於菟”，但是李时珍在《本草》中提出贰言，以为楚生齿中的乳，是榖树的榖，由于“楚人呼乳为榖，其木中白汁如乳，故以名之”。清代《礼书纲目》就此总结说：“孺子曰穀，或曰榖。读为斗穀於菟之穀。穀，乳也，谓哺乳小儿也。”（这话网上稀有为“孺子曰谷，或曰谷。读为斗谷于兔之谷。谷，乳也，谓哺乳小儿也”。）

清代陈大章在《诗传名物集览》中又提出一说，以为乳穀的穀，本字应该是穀孑（gòu）。《说文》载，“穀孑 ，乳也。”南唐徐锴也说：“楚人谓乳曰穀孑 ，故名子文曰穀孑 於菟，通作穀。”从字形到字义，穀孑 倒是显得更公道。

据此说，这位楚令尹应该叫斗穀孑 於菟，读为“逗够乌图”。

《谷城长荡阴令张迁颂》，简称《张迁碑》，图中笔墨为隶书“汉故穀城长荡”

《庄子》中有“臧穀亡羊”故事：臧和穀相伴放羊，后果两一局部的羊都丢了。问臧，臧说由于在念书（挟筴念书）；问穀，穀说由于本人棋（博塞以游）。庄子以为，“二人者，遗址不同，其于亡羊均也”。孟子说：“臧，善学人；穀，孺子也”。

《诗经》里的臧和穀，朱熹都释为善。清代画家臧穀，字善均，又字宜生，又字诒孙，名和字均取自《诗经》。

顺带说一嘴，斗穀於菟是班姓先祖。据《名义考》载：“斑彪，史误作班彪，斑姓出楚令尹子文之后。”东汉班彪、班超、班固父子，原本要姓斑。一说由于斗穀於菟是老虎带大的，虎身有斑，自子孙于是以斑为姓。

“谷树皮”写错了？

说回朱熹谈《诗经》，谈善固然要谈恶。枭、鸱、鸮是恶鸟，蓫（zhú）、葍（fú）是恶菜，樗和榖则成了恶木。

榖树显如今《鹤鸣》《黄鸟》中。“乐彼之园，爰有树檀，其下维榖（《鹤鸣》）”，朱熹注“榖，一名楮，恶木也”。檀比如正人，榖代表凡夫。

武大郎是“凡夫”，就和榖大有渊源。“三寸丁谷树皮”的谷，应该是榖。

“三寸丁谷树皮”这个诨名，出自《水浒传》：

这武大郎，身不满五尺，相貌生得狰狞，头脑可笑。清河县人见他生得短矮，起他一个诨名，叫做“三寸丁谷树皮”。

《金瓶梅》承继了“三寸丁谷树皮”的说法：

（武大）因时遭荒馑，搬移在清河县紫石街赁房寓居。人见他为人怯弱，容貌猥衰，起了他个诨名，叫做“三寸丁、谷树皮”。俗话言其身上粗躁、头脸窄狭故也。

康熙三十四年（1695年）刊刻的《皋鹤堂（张竹坡）批评第一奇书金瓶梅》中，“榖树皮”直接写作了“谷树皮”。明清刊本稀有“穀”写作“谷”的情况。如晚清吴其浚《植物名实图考长编》以楮立条，搜集了多量前人叙述，所用也均为穀，应是谷、穀、榖三字殽杂形成的。

客岁，学者朱玉麒、汤超骏公布《“三寸丁谷树皮”的误读》，比力全盘地梳理了对“谷树皮”的汗青误读。《误读》一文考据《水浒传》历代版本，发觉谷、穀、榖三字殽杂是稀有征象：

“三寸丁谷树皮”中的“谷”，在作为底本的天都外臣序刻本中，屡屡“谷”“穀”殽杂，而其他各本则“谷”均作“穀”。据笔者对几种不同章回的《水浒传》版本的比力，当有些版本把代表黍稷一类庄稼的“穀”字简化为“谷”字时，“三寸丁谷树皮”的“谷”字也是简化的；但当在代表庄稼谷物的“穀”字写作本字“穀”时，“三寸丁谷树皮”的“谷”字也都写作了“穀”大概“榖”。

明万历四十五年刊本《新刻金瓶梅词话》，写作“三寸丁谷树皮”

明末建阳藜光堂刘钦恩刊本《新刻全像忠义水浒志传》相反写作“三寸丁谷树皮”

从《水浒传》小说的文本表述上，“三寸丁谷树皮”点断为“三寸丁、谷树皮”，并无疑问。《水浒辞书》表明说：

三寸丁即三寸钉，喻其矮；谷树皮，喻其皮肤粗，皮色丢脸。谷，繁体作“穀”，是“榖”的讹字。一说谷树即胡粟，一种皮呈黑赤色并且上带斑点的高粱。

学者钱文忠、王海燕在《“三寸丁谷树皮”臆解》一文中，以为“三寸丁谷树皮”的“丁谷”，是外来语，来自吐火罗语，是洞窟之意。三寸丁谷树皮是“三寸高的洞窟里长的树的树皮”。

丁谷之谓，是由于吐峪沟峡谷呈丁字形而得名。古时文献中丁谷山并不写作“丁穀山”，从这个角度说，《臆解》一文立论时，照旧忽略了“谷穀”的简繁之分。

成绩来了，武松杀嫂产生在“阳谷县”，阳谷的谷是山谷的谷照旧五穀的穀？宋代阳谷县在今山东省聊都市。据地志，阳谷县是取东阿县界“陽穀亭”为名，“阳谷”是穀城山之阳的意思。穀城就是消费阿胶的东阿镇。相传，神农氏曾尝五谷于此，故而得名。民国时期编纂的《阳谷县志》，即写作“陽穀縣”，在内文中“陽穀”“陽榖”不分，屡屡一页上显现多种写法。

民国时出书的《阳谷县志》

再如东汉《曹全碑》提到敦煌效谷县，西汉渔泽尉崔未料教民力田，以勤效得穀，效谷因此得名。虽和丁谷场合离得近，但不是一个“谷”。

至于北京平谷，得名于先秦。明代蒋一葵《长安客话》载：“周围皆山，中则平川，因以平谷名。”

替榖树伸一脚

白居易《长恨歌》出名句“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”树木连理，最初却被视为不祥之兆。司马迁《史记》载，第十代商王太戊（一作大戊）任命伊尹之子伊陟为相，在位时期励精图治，都城亳（今河南偃师）显现桑树与榖树的连理征象，被视为不祥之兆。伊陟让太戊实施善政，怪桑枯死。

桑和榖同科不同属，但亲缘很近。《史记》纪录约莫是我国树木连理的最早纪录。上古对连理征象不了解而视为不祥之兆，自《孔雀东南方飞》起子孙视为恋爱意味。

《毛诗品物图考》榖树

榖又称“楮”或“构”，落叶乔木，牝牡异株，《本草》说雄树有斑，雌树皮白。榖树被称为“不材”，是千古奇冤。《后汉书》载：“（蔡伦）用楮树皮及麻头、鱼网、故帛，以为纸。”仅造纸一项，榖就功莫大焉。韩愈作《毛颖传》，奉纸为“楮教师”。

明代袁中道居地“有莲池二十余亩，临水有园，楮树丛生”。有人劝他砍掉榖树，莳植松柏桃李，被他回绝。袁中道在此造“楮亭”，并作《楮亭记》，说榖树虽不以为不材，但大有效处，只是不克不及栋梁，因此袁中道说榖“在材与不材之间”。

苏东坡在儋州，园中有榖树，也原本方案把树砍掉，换种松树菊花。又屈指算来，榖树但是大有效处：“肤为蔡侯纸，子入《桐君录》。黄缯练成素，黝面颒（huì）作玉。灌洒蒸生菌，腐余光吐烛。”因此“投斧为赋诗，德怨聊相赎”，写成《宥老楮》一诗。

苏轼是老饕，发觉榖树还能丰厚菜篮子。“黄菘养土膏，老楮生树鸡。”楮鸡不是鸡，是长在榖树上的树菇，乃野味清欢。黄庭坚和陆游也爱吃。

苏轼、袁中道都通医，却脱漏了榖树的一个用处——树皮被用来治脚气。唐代孙思邈在《令媛翼方》中提出：“治脚气常作榖白皮防之法即不发方。榖白皮，五升切。勿取斑者，有毒。右一味，以水一斗煮取七升，去滓。煮米粥常食之。”

谷壳称糠。穀榖两字易混，榖白皮成了谷白皮，又被误以为糠。1896年，荷兰医生克里斯蒂安·艾克曼在印尼研讨得了脚气的鸡，发觉米糠和脚气间的干系，由此取得诺贝尔生理学医学奖。李约瑟在《中国科技史》一书中说道：“我们感兴致的是，（《令媛翼方》）两个处方可以列入食疗范围。一个使用猪肝作为主要因素，另一个使用米糠（谷白皮）与平凡大米做成粥。听说持续使用这种粥，可以防备脚气的产生。不幸的是，这个紧张处方，并没有惹起应有的器重。”李约瑟错以为，孙思邈是最早用糠来治脚气的。

明代张岱在《夜航船》中讲一故事，一僧和一士子同宿，士子放言高论，僧因敬畏而只敢蜷腿而卧。说着说着，僧人问：“叨教相公，澹台灭明是一一局部照旧两一局部？”士子答：“两一局部”。僧又问：“那么尧舜是一一局部、两一局部？”士子答：“一一局部!”僧人大笑：“这等说来，且待小僧伸伸脚”。谈文论史，总有无知之感，不解之惑，小心翼翼却总贻笑端庄。敬请伸脚。（责编：沈沣）