汗青上的达摩毕竟活了几多岁？他初到洛阳时曾自称150岁，可信吗

达摩是个游方僧人、传教士，泉源不明，关于他的籍贯以及他的种姓，众口纷纭，无所适从。

《洛阳伽蓝记》和《开元释教录》都说他是“波斯国胡人也”。

但《续高僧传》却说他是“南天竺婆罗门种”。

《历代宝贝记》说得更神奇，说他是“南天竺国王第三子”、“阐化南天，大作佛事”。

《景德传灯录》也说他是“南天竺国香至王第三子也，姓刹帝利”。

……

这些说法或出自耳食之闻，或多为妄加推测，让人无从下手。

但是，我想，即使是达摩本人自述，也不周全信。

达摩本人既来自境外，满嘴胡语，唠絮聒叨，神神道道，不知中原人听得懂几多他的胡语，也不知他的话里含有几多大吹大擂的因素。

举个例。

《洛阳伽蓝记》说达摩在南北朝时分开洛阳，望见永宁寺宝塔修建的精巧，就自言年已一百五十岁，历游各都城不曾见过云云精巧之塔，于是“口唱南无，合掌连日”。

这一段纪录，毕竟是子孙假造照旧真事，至今存疑。

就算是真有其事，但达摩“自言年已一百五十岁”也绝不成信！

我们晓得，依照生理学，人类寿命达一百三十岁，以前接近极限，就算显现古迹，达一百五十岁，那么，此人一定筋气全衰，只能在家养生、等死，何处还能像年轻人一样云游流浪、到处为家？

但是，自称活了几多几多百岁的把戏，岂止达摩一人在玩？

西汉武帝时的“异人”李少君，到武安侯田蚧贵府赴宴，一启齿，就说本人的年事怎样数都数不清了，保守估测，没有一千岁，也有七八百岁。

他说他年轻时曾到过齐桓国度喝酒，厥后出海旅游，遇见过秦始皇年代的神仙安期生。

汉武帝因此对李少君敬若神明，专心想要他传授永生不老之术。

但是，这个具有“永生不老之术”的李少君不久就分开了人世。

与之相相似，唐玄宗时期有一个名叫姜抚的“异人”，《新唐书》、《册府元龟》、《宁静广记》等书都记有姜抚的“永生”遗址，但他的鬼把戏，很快被一个叫荆岩的人戳穿了。

年代太久远的也不必多说了，前些年，有一个名叫王某的大师，不也是很唬住了一些人吗？但没得意多久，也咽气了。

以是达摩毕竟活了几多岁，他本人不愿讲实话，他又是外来生齿，难查其老底，真没法得知，但一百五十岁之说绝不成信。

非但年事不成信，那些围绕他的如一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归、六次遭下毒等等传说，也绝不成信。

这些故事，怪诞共同，骗骗农贸市场的大妈阿婶就可以了，文明人就不应该再来问为什么了。

最初我想说，如今存世的《少室六门》上下卷，包含《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》，以及敦煌出土的《达摩僧人绝观论》、《释菩提达摩偶然论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等等，都是子孙伪托其名而作，别信。

汗青很幽默。

假如各位要想多了解一些中国的汗青，我给各位保举史学家蔡东藩一人以十年之心力著作的《历朝普通演义》，包含《前汉演义》、《后汉演义》、《两晋演义》、《南北史演义》、《唐史演义》、《五代史演义》、《宋史演义》、《元史演义》、《明史演义》、《清史演义》、《民国演义》共十一部，时间跨度方案自秦始皇到民国九年，凡二千一百六十六年的汗青。

由于这套书，蔡东藩被人誉为“一代史家，千秋神笔”。

出名汗青学家顾颉刚是这套书的老实读者，他评价这本书：“读《二十四史》不如读蔡东藩！寻常汗青普通演义，在已往也曾出书过不少，但是仿佛很少能和蔡东藩教师这一部相提并论的。蔡教师对史料的运用与权衡，接纳了相当仔细的态度。我以为，这部书的重新出书，不仅可以作为平凡人的读物，并且也可以作为喜好汗青的人们的参考，由于一部《二十四史》，分量太多，就是汗青专家也不容易把它完全熟记，倒不如这部演义，随意翻览一下，说不定会有提要挈领的成效。”

可以说，这套书就是民国时期最紧张的课外读本。

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