传说中的宋朝“百戏”，到底有多好玩儿？

说起“百戏”，那可是大有讲究。

首先开宗明义，宋朝当真是中国历史上的一大巅峰，不论经济还是文化，均曾达到历史顶点，而本文所述“百戏”，就曾作为文化沧海中的闪光点，在繁荣的北宋大放异彩。

顾名思义，百戏大抵说的是“歌舞百戏”，当然还包括民间杂耍与绝活儿，每一样单独拎出来，皆堪称集宋代劳动人民智慧之大成。

翻一翻《东京梦华录》这类史料，可得知“百戏”的大概特点，共有两个：

第一，特殊的表演场所。

说场所之前，要先说“杂乐”的定义。

何为杂乐呢？

其实就是“街头卖艺”，自古到今，反是“无固定演出场所的艺术表演”，均可划归到这一类，此类艺人日常居无定所，基本是走到哪演到哪，以混江湖路演为生。

一来流动性较大，人员较散乱，官府不便管理。

二来艺人收入，基本全靠地理位置是否优越，收入难有保障，生存环境较为艰难。

而到了宋朝，这种情况便大有改观，宋朝官府为了便于管理，也为了能使街头艺人的收益最大化，同时也是为了方便游人观赏，就专门设立一处“游乐场”，供街头卖艺者在其中表演。

史称：瓦舍。亦称：瓦肆。

《梦粱录》：瓦舍者，谓其来时瓦合，去时瓦解之义，易聚易散也。

通俗来说，就是有活动的时候，临时搭建起一座游乐场，让卖艺者进入其中表演，而等活动结束，便将游乐场拆除，便于民众和卖艺者聚集，等活动完结，也便于众人离散。

而这瓦肆之间，再以“绳索”或“木制栏杆”隔断，亦或是“中间搭上简易的棚子与布障”，而隔开后的空间，便因此称为：“勾栏”。

“瓦舍·布障”复原模型

所以传说中的“勾栏瓦舍”，大家明白具体含义了吧？

正是一处规模较大的综合性游乐场，其中表演百戏者众多，而每一种杂技也好，戏曲也罢，中间均用“勾栏”隔开，方便百姓选择欣赏。

其实这四个字，准确的说法应该是反过来：瓦舍勾栏。

毕竟瓦舍说的是一个大型场所，无数个小型勾栏，则搭建于瓦舍之内。

而当时最大的瓦舍，正是汴京城内“御街东边，朱雀门外”之处。

《东京梦华录·皇城·街巷》：其御街东朱雀门外，西通新门瓦子以南杀猪巷，亦妓馆。以南东西两教坊，余皆居民或茶坊。街心市井，至夜尤盛。

通过这段记载，大抵可看出日常的热闹，即便不是节日期间，御街东面的朱雀门外，仍然“至夜尤盛”。

那么说完了场所，咱们再来看这“杂乐”，究竟都包含了哪些好玩儿的内容？

在《东京梦华录》中，便突出描述了当时瓦舍之中的“杂”，大致分成如下小类：

瓦肆中，多有“货药、卖卦、喝故衣、探博、饮食、剃剪、纸画、令曲”之类。终日居此，不觉抵暮。

为方便读者理解，咱们就来简要说说：

货药，自然是百货与丹药。

卖卦，卜解算卦，看手相，测姻缘等。

喝故衣，这一条最有意思，其实就是“唱着歌，卖衣服”，但所唱歌谣中的词，均带有所卖衣物，通过动人的曲调与朗朗上口的旋律，吸引顾客前来选购。

探博，正是“探摸赌博”，大概是一种，往布袋里放入各色彩球，再让游人伸手探入，摸到黑球，有黑球之奖励，摸到红球，则有红球之奖励，诚然，在摸之前肯定是要先给钱的嘛~

饮食，最好理解的一项，节日游乐，怎能少得了各地美食呢~

剃剪，理发。

纸画，依宋代文化之昌盛，此处说的应是卖画之处，同时也应该包括民间画匠为游人描绘肖像，有点儿类似欧洲街头的速绘，即在很短的时间内，为游客画一幅肖像。

令曲，这个最有讲究，所谓“令”，正是小令，意为“短调的词”，再加上“曲儿”，把小令加上伴奏演唱出来，是谓“令曲”，最早始于唐代，在宋代发扬光大。

《耆旧续闻·卷二》宋·陈鹄 ：唐人词多令曲，后人增为大拍。

以上，便是百戏所存在的主要表演场所，以及瓦舍这一场所内的“杂”。

宋朝“杂剧”

而说完了“杂”，咱们再来看真正的“乐”，都有哪些？

也是“百戏”的第二个具体特点：

技艺。

所谓技艺，说的正是艺人的技能，不仅种类繁多，专业性强，且队伍庞大，因某项绝妙技艺而闻名瓦舍者，比比皆是。

如《东京梦华录》中所载之技艺百戏，有：

小唱、嘌唱、般杂剧、傀儡、说话、散乐、舞旋、影戏、弄虫蚁、诸宫调、叫果子、商谜、杖头傀儡、悬丝傀儡、药发傀儡、讲史、小说、合生、说诨话等。

基本包含了“说唱逗乐，曲艺杂谈”八大项，可谓是应有尽有。

比方说您想听曲儿，便可走到“小唱”的勾栏前，驻足聆听，若艺人唱的不错，便可打赏些银子。

若您喜欢看杂耍，那就走到“舞旋”或“影戏”的勾栏前，观看奇妙舞蹈，欣赏皮影戏之趣，如果艺人表演精彩，自然是免不了收获掌声与吆喝，以及些许碎银的。

图：百戏之“傀儡”（类似于现代的木偶）

而这只是民间一般游乐活动，若恰巧赶上节日，比如元宵，则更为丰富多彩，而这种全国性的节日，一般属于官办的活动庆典，自然极为盛大，除此之外，还有帝王亲自办起的百戏活动，那可当真是天下一绝了，基本上平常看不到的杂艺与绝活，在此类庆典上全部纷纷亮相，能让游人百姓们过足眼福。

南宋·李嵩《骷髅幻戏图》

《东京梦华录》便对此有详细记载：

正月十五日元宵，大内前自岁前冬至后，开封府绞缚山棚，立木正对宣德楼，游人已集御街两廊下。奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十余里，击丸蹴踘，踏索上竿。赵野人，倒吃冷淘。张九哥，吞铁剑。李外宁，药法傀儡。小健儿，吐五色水、旋烧泥丸子。大特落，灰药。榾柮儿，杂剧。温大头、小曹，稽琴。党千，箫管。孙四，烧炼药方。五十二，作剧术。邹遇、田地广，杂扮。苏十、孟宣，筑球。尹常卖，《五代史》。刘百禽，虫蚁。杨文秀，鼓笛。更有猴呈百戏，鱼跳刀门，使唤蜂蝶，追呼蝼蚁。其余卖药，卖卦、沙书地谜，奇巧百端，日新耳目。至正月七日，人使朝辞出门，灯山上彩，金碧相射，锦绣交辉。

这一段儿，说的正是元宵节之盛况，作者取自开封府之所见，大概叙述说，在宣德楼前，立起高大的木柱，张灯结彩，吸引游人早早聚集于此，然后就是百戏艺人悉数登场，有歌舞，有奇术，着实热闹非凡。

而下面仅用短短几个字，便突出了当时艺人的奇绝本领，比如：

赵野人，倒吃冷淘。张九哥，吞铁剑。李外宁，药法傀儡。小健儿，吐五色水、旋烧泥丸子。

传承至今的“吞剑”

之后若再觉得不过瘾，转角就有：

猴呈百戏，鱼跳刀门，使唤蜂蝶，追呼蝼蚁。其余卖药，卖卦、沙书地谜，奇巧百端，日新耳目。

通过这些描述，足以得见当时节日之盛况，简直是各路高手齐聚元宵节，争相献艺，且表演内容之丰富，仅用“繁多”恐怕都不够来形容，真可谓异彩缤纷。

想象其声势浩大，上万人聚集在开封府前，流连于瓦舍之内，灯光异彩，人声鼎沸，必定吆喝连连，鼓掌不断，人人笑逐颜开，这可真的是难得一见的盛景，更凭此能够看出当时的国泰民安，即使不是历朝之最，怕也是差不远了。

《清明上河图》

诚然宋代的文化娱乐之兴盛，除了人民百姓安居乐业外，同样离不开宋朝统治阶级的倡导与鼓励，比如南北两宋出了多位艺术皇帝，他们对于文化艺术的整体发展，起到了难以否定的巨大推动作用，同时也为后来人的不断丰富，以及将艺术形式不断创新，打下了坚实的基础，使宋朝时期的很多艺术表演，都在日后得到了继承与发扬，甚至有很多民间技艺，传承至今，仍旧存在。

宋徽宗·赵佶

这种重视文艺发展的治国思想，自然与宋朝繁荣的经济密不可分，从方才我所列举的元宵节之百戏盛景，便可见一斑。

总结来说，宋朝时期的百戏所包含内容极为繁多，且范围甚广，凭我一篇文章，自然难以详尽，但我相信也能让大家了解到宋朝文化的繁荣与鼎盛，以及那段特殊的历史背景下，古人鲜活的生活面貌，并以此为基础，对历史的了解会更为全面，古人说，读史以明志，而在我看来，除了明志以外，还能“得趣”，不外如是。

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参考文献：

《梦粱录》：瓦舍者，谓其来时瓦合，去时瓦解之义，易聚易散也。

《东京梦华录·皇城·街巷》：其御街东朱雀门外，西通新门瓦子以南杀猪巷，亦妓馆。以南东西两教坊，余皆居民或茶坊。街心市井，至夜尤盛。

《东京梦华录》：瓦肆中，多有“货药、卖卦、喝故衣、探博、饮食、剃剪、纸画、令曲”之类。终日居此，不觉抵暮。

《耆旧续闻·卷二》宋·陈鹄 ：唐人词多令曲，后人增为大拍。

《东京梦华录·技艺》：小唱、嘌唱、般杂剧、傀儡、说话、散乐、舞旋、影戏、弄虫蚁、诸宫调、叫果子、商谜、杖头傀儡、悬丝傀儡、药发傀儡、讲史、小说、合生、说诨话等。

《东京梦华录》：正月十五日元宵，大内前自岁前冬至后，开封府绞缚山棚，立木正对宣德楼，游人已集御街两廊下。奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十余里，击丸蹴踘，踏索上竿。赵野人，倒吃冷淘。张九哥，吞铁剑。李外宁，药法傀儡。小健儿，吐五色水、旋烧泥丸子。大特落，灰药。榾柮儿，杂剧。温大头、小曹，稽琴。党千，箫管。孙四，烧炼药方。五十二，作剧术。邹遇、田地广，杂扮。苏十、孟宣，筑球。尹常卖，《五代史》。刘百禽，虫蚁。杨文秀，鼓笛。更有猴呈百戏，鱼跳刀门，使唤蜂蝶，追呼蝼蚁。其余卖药，卖卦、沙书地谜，奇巧百端，日新耳目。至正月七日，人使朝辞出门，灯山上彩，金碧相射，锦绣交辉。