上次我们介绍了古希腊哲学家的“飞矢不动”，今天我们介绍中国古代哲学家公孙龙的“白马非马”。

公孙龙是我国春秋战国时期名家的代表。他最著名的命题就是“白马非马”。据说他经常与人辩论，“人不能服”，就是谁也辩不过他。有一次一位姓孔的先生对他说：“公孙先生，听说你很有学问，我想拜你为师，但请你放弃“白马非马论“。公孙龙听了说，你这个人太无礼貌了。你既想拜我为师，又先教训我。让我公孙龙放弃“白马非马”论，我还有什么可教你呢？我的学问就是“白马非马”。他说，我这个“白马非马”连你们孔家祖师爷孔子也赞成。然后他讲了一个故事：楚王有一次上山去打猎，丢了一支箭，手下人怕被人捡去，要去找。楚王说：何必去找呢？楚人丢了箭，楚人捡了去，有什么不好呢？孔子听到这个故事说，楚王的仁义不到家。他应该说，人丢了箭，人捡了去，何必楚人也。所以孔子认为楚人非人，和我讲的白马非马不是一样的吗？

公孙龙论证白马非马主要论据是，我要一匹马，白马、黑马、红马皆可至，我要白马，黑马红马就不行，所以白马非马。公孙龙讲的完全有道理，所以别人辩不赢他。但这个人很冤枉，一直被人们当做诡辩论的代表。其实，公孙龙的“白马非马”不能简单当做诡辩。这里的“非”，可以理解为不同，即白马和马是不同的概念，而并不是说白马就不是马。在罗辑学中，“非”字有“不是”的意义，也有“不同”、“有区别”、“有差异”等意思。白马和马确实是两个有区别的概念，白马是个别，马是一般。白马和马的关系，是个别和一般的关系，或者叫属和种的关系。个别不是一般，但个别中包含着一般，一般存在于个别之中，没有个别就没有一般。这种关系，也叫个性与共性、具体和抽象、相对与绝对的关系。毛泽东说，这个问题是矛盾问题的精髓，“不懂得它，就等于拋弃了辩证法“。公孙龙“白马非马”论命题的意义，在于它揭示了个别和一般、个性和共性、相对和绝对的区别。但如果只看区别一面而否定联系一面，就是片面性。而片面性就会导至诡辩论：抓住一点，不及其余。公孙龙只讲“白马非马”即个别和一般的差别，而没讲二者联系，陷入了片面性，所以容易被当成诡辩论。