了解《品德经》第五十三章-大路和小径，该怎样选择？

《品德经》第五十三章通行本原文：

使我介然有知，行于大路，唯施是畏。
大路甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
服文采，带利刃，厌饮食，财货剩余。
是谓盗竽，非道也哉！

译文：

倘使我稍有所知，就走光芒大路，阔别邪门歪道。
大路十分平展，但人们却喜好走小道捷径。
朝廷糜烂，故乡荒凉，仓廪充实。
穿着华丽衣饰，佩带尖利宝剑，饱餐精巧饮食，积累多量财产。
这是暴徒的行径，而不是正途也！

逐句表明：

使我介然有知，行于大路，唯施是畏。

我：我，指有道的贤人。这里用“我”来代称。

介：弱小，略微。

施：通迤（yǐ），弯曲斜径，表现歪门。

畏：怕，敬畏而远之。

倘使统治者略微有所知，就应该行于大路，而阔别邪门歪道。

大路甚夷，而人好径。

夷：平展。

大路十分平展，但凡人却喜好走弯曲小道，总渴望抄近路，走捷径。这与老子的看法不符，老子不休在重申人们应该抱朴守拙，返璞归真，少搞那些花里胡哨和谋利取巧的东西。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚；

朝甚除：朝政松弛，一说宫殿很划一。两者都可以说得已往，不影响对全体的了解。

朝纲松弛，宫殿划一，地步荒凉，货仓充实。

服文采，带利刃，厌饮食，财货剩余。

文采：有斑纹的纺织品，衣饰华丽。

厌饮食：厌，饱足。饱得不愿再吃。

向导者穿着着华丽的衣饰，佩带着尖利宝剑，精巧大餐吃得不想再吃，集聚的财产会萃如山。如此的统治者奢靡糜费，却让老百姓忍饥受饿，这是天下无道的体现。如此的向导者即使八面威风，也只是道貌凛然，无私贪婪之辈。

是谓盗竽，非道也哉！

盗芋：芋也有写夸，即大，意为暴徒、盗魁。

这是那种匪徒头子的行径，而不是有道的统治者的举动。

心得总结：

本章老子主要是讲有道的向导者与无道的向导者的区别，经过大路、歪门来区分他们的行径，目标是劝诫统治阶层应该以民为本，秉持“行于大路”的理念来办理天下。

老子的《品德经》主要是面向“贤人”也就是统治阶层而言，是向导者的举动标准和治国指南。固然关于平凡大众也具有很好的参考意义无论是走正途、畏歪门照旧去掉多余愿望、抱朴守拙等，这些关于平凡人也很有代价。

“大路”光芒磊落，必要人孜孜不倦，坚持不懈去跟随，也必要人们有所奉献，但是平凡人难以有这份坚持，也难以有这份奉献。因此，人们就会寻觅捷径，试图经过歪门歪门来快速告竣目标。变革开放几十年以来，经济高速提高，社会物质昌盛，人们头脑徐徐偏离了最初，求快、求捷径、走歪门的事变开头多起来了，人们乃至不吝以损伤生命为代价来抄近道。老子对这种行径是持否定态度的，他劝诫人们别去搞谋利取巧，而是坚持淳厚天然，踏踏实实地走光芒大路。

有些向导者好大喜功，喜好夸诞夸耀，这些人“带利刃，服文彩，厌饮食，财货剩余”，搞得十分繁华气度，但是老百姓却“田甚芜，仓甚虚”。不明原形者看到向导者的生存以为这个社会一派昌盛，而实践上老百姓的生存才是真实天下。老子在此反攻了这种卖弄的统治者。

大路与暴徒也就一字之差。卖弄的修道之人打着“修道”的幌子，为了一己私利劳民伤财，做的是匪徒之事，如此的人堪比暴徒。而真正的修道者是去除一局部私欲，坚持内心极致的虚空和清净的人。老子渴望向导者是真正的修道者，可以克制愿望，秉持淳厚，在光芒大路上一步一个脚迹，踏踏实实地前行，最初让天下大治，让老百姓生存安宁。