什么是理？什么是天理？和道有什么干系？

“理”是中国古时哲学的中心看法。宋从前多谈“道”，宋今后多谈“理”。

“理”的本意是指石头上的纹理，厥后引申为条理，纪律。

说文解字表明说：“理，治玉也”。这是动词，就是把璞加工成玉。由于加工的历程要依据石头的纹理，以是做名词，就是纹理的意思。

理另有整理，区分的意思。早前文献的“理”也有这层意思。

到宋程朱理学创建今后，“理”成了儒家学说的中心看法。它是一个笼统的哲学看法，此时的理以前包含了以下的基本意思：

1. 每个事物的构成和厘革纪律。所谓“气化万物”之理，所谓“各物有个理”，就是气构成万物的纪律，和各物本人的活动厘革纪律。

2. 人应该恪守的品德标准。与“人欲”相对，常常也用作“天理”。

3. 天下的劈头。理就是太极，也就是天地未分之前的混沌形态。

4. 万事万物构成厘革纪律眼前的一致的，根天性的纪律。这又被称为“理一”，所谓“万物共一理”，它也就是终身万物谁人“一”。

从这些释义看，基本上和“道”的意思一样。从儒家学说本身的角度来说呢，把“理”了解成“道”的确没成绩。由于“理学”本身另有一个名字就是叫“道学”。

程朱理学说的理，也是天然之理，和道法天然的“天然”，是一个意思。是自但是然的，不是报答设置，歪曲的。它随着“气一元论”的完满提高的，是对儒家的“道”的进一步细化论述。

道家的“道”、“气”、“天然”这些看法但是是被各头脑学派广泛承受的，先秦诸子百家都言“道”，各位都以为治国要顺应“天道”，只是对“道”的表明不同。

老子的“道”和儒家的“道”的区别在于它不包含儒家的人伦品德标准。

老子以为所谓的“仁”，“礼”都是人类搞出来的，不是天然的东西不是“天道”。

而儒家由孟子正式提出来，“仁义礼智信”是人的天性，是天然的，恪守这些品德标准，是顺应天道的。

到了宋，就把天性中好的一面以为是“天理”在人身上的体现，而坏的一面是由“人欲”形成的。以是提出来要，“存天理”，去“人欲”。他们以为这是顺应天道的，不是违反天性的。

厥后的王阳明呢，更是直接把天理的其他涵义去掉，以为知己就是天理。穷理就是熟悉知己。孟子也说过了，知己是天生的。以是修身的办法就是向内发掘，找回人的初心就好了。以是说“心即理”。心指的“初心”，“理”指的是“知己”。

心学和理学但是都是从孟子的头脑阐发射来的，两者最大区别就是在这里，“致知”的办法不同。

前者要向内心发掘，找回初心，后者要从外物动手，经过总结总结外物的纪律，感悟到万物眼前的终极的，一致的“理”，才干了解“天理”，也就了解了“知己”的意义和代价，才干发自内心的恪守这些品德标准。

古代人看古时哲学头脑，没必要把它神圣化，也不要简便通盘否定。主要是吸取参考内里的看法。这就要了解古时头脑家在说什么，而不是急着去推断对错。

古时哲学看法笼统，头脑家们也很少对这些看法的意思，做辨析和界说。了解这些看法的基本涵义，团结事先的背景和汗青传承干系，才干准确了解古时头脑家在表达什么。

晓得“理”的涵义，也能更好地域解为什么孟子自唐宋开头位置敏捷上升。他是“理学”和“心学”的头脑源头。

也能进一步了解，为什么早前头脑家会争辩“天性善恶”的成绩。依照天性，温和应天真理念上是一律的。