在清朝，西藏与不丹的宗藩干系是怎样构成的？

不丹是我国西藏东北部的一个小国，汗青上与我国特别是我国西藏地区有着很深的渊源。

1730年颇罗鼐派人补救不丹内战之后，把不丹归入了清王朝的宗藩体系，并且由清当局对不丹向导人举行了正式册封。

不丹在宗教、政治、经济等多方面遭到中国西藏的控制和影响。英属东印度公司作为英国权利在南亚扩张的先锋，在拓展商业和权利范围时与西藏控制下的不丹相遇，构成了英不特别干系的汗青背景。

不丹内战和西藏方面的补救

1707年，阿旺南杰圆寂的消息被公之于众。作为不丹政、教的最高首脑，阿旺南杰在不丹享有至高无上的威望，他的圆寂，引发了各权利团体对不丹最高权利的争取，此中才能最为雄厚的两方，是米旁旺布团体和噶毕顿珠团体。

米旁旺布是不丹第10任德布王，噶毕顿珠是控制不丹西部的场合才能派。两个团体围绕阿旺南杰转众人选成绩、权利范围区分成绩掀开了剧烈反抗并继而演化为大范围的军事分歧。

和平历程中，才能较弱的噶毕顿珠一方处于弱势，于是写信向西藏当局首脑颇罗鼐求救，恳请其兴兵增援，协同反抗米旁旺布。

在这之前的百年时间里，西藏方面为控制不丹，对其倡导了多次和平，两边打打停停，处于临时坚持形态。不丹的内战和噶毕顿珠的军事增援哀求，为西藏方面控制不丹提供了一种新的约莫，颇罗鼐则敏锐地发觉到了这种约莫。

此时，清朝正在对东南准噶尔部用兵，出于管束准部的必要，颇罗鼐并未立刻派出雄师驰援噶毕顿珠，而是派出了一队200人支配地使团前去不丹举行补救，同时在中国西藏和不藏的方案被米旁旺布一方断然回绝。

米旁旺布派兵放纵打击帕罗宗，将使团包抄。面临这种情况，颇罗鼐下定决计，下令罗布藏达尔扎率骑兵300名、步兵800名，并江孜城的骑兵1000名攻入不丹。在噶毕顿珠步队的策应下，藏军敏捷解了帕罗之围，并攻到不丹首府扎西曲宗城下。

随后的扎西曲宗决斗中，藏军依靠对不丹步队的相对上风，取得完胜。在弱小的军事压力下，米旁旺布和其向导的不丹当局妥协，派僧侣前去藏兵营中求和，称：“贝子颇罗鼐、班禅额尔德尼喇嘛等盛情遣使前来，为我布鲁克巴（即不丹）两边解和，我误以为是来征剿我等之兵，故兴兵与尔寡兵相战。

乃因贝子颇罗鼐致书声明宣谕，我方知其错甚矣。祈请喇嘛使臣等宽恕之。兹率我布鲁克巴四部人众归附统驭天下之东边大国，以赖文殊师利大汗（指清朝天子）威福，永享宁静”。

1730年11月24日不丹内战两造和西藏代表在扎西曲宗签署了安静协议，清朝官方文件纪录了米旁旺布的声明：“兹率我布鲁克巴四部人众归附统驭天下之东边大国，以仰赖文殊师利大汗威福，永享宁静。并拟于每年八月遣使向达赖喇嘛问安、进献礼品。尔等所克之五大城及近二十座小城之六千人户人众，尽归噶毕东罗布（即噶毕顿珠）统辖；民人应纳之赋，由噶毕东罗布收取，照旧交给各庙。

嗣后我与噶毕东罗布中止兵戈各据一方。今夫我将送我胞叔车凌旺津前去贝子处，令其驻于招地，以为人质。我另派刚定喇嘛前去大臣、贝子处，向东边文殊师利大汗致意、纳贡方物，叩请圣训”。

和约的签署，完成了以下三点目标：1、罢兵休战；2、重新确定不丹权利范围，米旁旺布和噶毕顿珠各领其土，互不相扰；3、不丹供认其对西藏和西藏眼前的清王朝的藩属位置，定期纳贡。西藏方面临不丹内战的补救，对中国西藏和不丹干系产生了宏大影响。不丹国内的各方权利关于清王朝支持下的西藏场合政权的弱小才能有了愈加清醒地熟悉，于是审时度势，积极内附，进而产生了不丹德布王上表清王朝哀求封号的事变。

清当局对不丹向导人的册封

安静条约具名后，不丹国内的场面又履历了一系列的震荡，但终极安定下去。不丹政局安定之后，清当局和西藏场合当局为了安稳之前对不丹事情的后果，将不丹正式归入帝国的宗藩体系，方案对不丹向导人举行册封。

驻藏大臣和颇罗鼐关于朝廷方面的意思心心相印，并且给予贯彻实行。颇罗鼐向不丹方面表达了朝廷故意赐予封号的意思后，不丹方面也给予了积极回应：“祈请将吾等所遣恭请大天子万安、进献方物、敬请封号之使尽速送京。

倘幸蒙大天子加恩赏给吾等印信封号，将可仰赖大天子天威，管束吾等下属无法之人，及至子孙，永霈渥泽，享以宁静”。

颠末一系列的细节商量后，米旁旺布和噶毕顿珠两边的使团，在颇罗鼐选派的专员的伴随下，从拉萨向北京进发。

当使团跋涉在茫茫路途上的时分，清朝干系部分围绕赐予不丹向导人何种称呼举行了审慎地讨论，最初后果综合了“所辖地区、往昔名分”等要素。清朝理藩院的纪录，明白点出了不丹两位实权人物失掉的封号：“封布鲁克巴呼毕尔汗喇嘛扎尔西里布鲁克顾济为掌管布鲁克巴黄教扎尔西里呼毕尔汗；诺彦林亲齐类拉卜济（米旁旺布）为额尔德尼第巴；噶毕东洛卜（噶毕顿珠）为掌管场合噶毕东洛卜喇嘛，均给予印信”。

可以看出，清朝朝廷的封号是严厉依据不丹事先实践情况册封的。时任德布王米旁旺布失掉的称呼为“额尔德尼第巴”，这个称呼也作为取得清朝和西藏方面供认的紧张标志，自米旁旺布以降的历代德布王上任都要主动上表请封，必经此一番流程之后其位置才有合法性；噶毕顿珠失掉的封号则比力直白，依据其控制范围而给出，但是也表现噶毕顿珠及其位置是被清朝朝廷和西藏方面承认的。两者都失掉了朝廷发给的印信，作为其权利的标志和发号布令的凭据。

应该注意，清王朝经过册封不丹领袖，与其创建起的宗藩干系，是不同于清朝与朝鲜、琉球、安南的宗藩干系的，这种不同最分明的反应就是西藏的作用。

哀求封号事变与册封之后，不丹与北京之间的直接接洽很少，其致意、请封等事皆由西藏方面转递，并承受西藏场合当局的引导，不丹还需每年一次向西藏纳贡，称为“洛恰”（年礼）。

清朝的官方文献中，多称不丹为“西藏之属部”，这标明在清王朝“天下一统”的宗藩形式之下，存在着一个共同的地区性次级体系，西藏作为这个体系的中央，对不丹和哲孟雄、拉达克等喜马拉雅山地国度发扬着更为直接的影响。

从汗青提高来看，在不丹请封之后的光阴里这种体系的存在使得中国西藏与不丹之间的宗藩干系失掉了安稳和提高。

宗藩干系的安稳与提高

合法不丹使团完成职责，一无所获的时分，不丹国内却产生了一个极富戏剧性的大事故——分裂西部的才能派、刚刚受封“掌管场合噶毕东洛卜喇嘛”的噶毕顿珠因病故去，而其部下人等无一可以递补噶毕顿珠之缺者。大乱初平的不丹再次面临着动乱的风险。

危如累卵之际，出头办理这一困难的，照旧西藏当局首脑颇罗鼐。他上书天子：“诺彦林亲齐类拉卜济等归附以来，颇为恭敬，且以其叔车林旺沁为质驻藏。若将噶毕东罗布所属五城赏还布鲁克巴喇嘛扎色里布鲁克古济、诺彦林亲齐类拉卜济，布鲁克巴人皆感激圣恩，无可争议”。

这是一个使不丹重新归于一致的方案，清朝天子阅后也表达了支持态度。德布王米旁旺布得知这一消息后天然是欣喜若狂，这使得他和他的当局不费一兵一卒即失掉了一个一致的不丹。为此，米旁旺布专门派人到拉萨谢恩，并且向清朝天子呈递了谢恩奏书，感激之情，溢于言表。

除推进不丹重新归于一致之外，西藏方面还在不久之后永世废弃了不丹向拉萨派驻人质的划定，这一系列办法开释出的宏大盛情，加强了不丹关于西藏方面的信任，使两边干系失掉进一步安稳。

不丹与中国西藏之间，存在着新鲜地商业传统，并且在山口地带存在着多条商路，很长一段时间内，由于战乱和中国西藏和不丹干系的告急，两边的商业遭到了影响。宗藩干系确定后，商业和商路又得以重新繁盛。

由于天然条件的不同，中国西藏和不丹两地产出的产物有着分明的互补性。西藏方面必要不丹产出的大米，而不丹必要西藏自产和从要地转运的茶叶、盐巴等商品。不丹还因其特别的地域地点，取得了商业转乘的便宜，不丹估客把西藏方面的货品转手卖给孟加拉等南方地区，同时将贩自孟加拉的商品卖给西藏，这种转乘商业所带来的利润，十分可不雅。

安定的商贸接洽，使得中国西藏和不丹两边各取所需，两边当局也可取得税收支出，商品的互换使得该地区的平凡百姓也能了解到真实地便宜。商贸干系的提高使得中国西藏和不丹之间的社会经济接洽愈加严密，也推进了中国西藏和不丹宗藩干系的提高。

作为藏文明圈的中央和藏传佛教圣地，西藏在宗教、文明上的感化力更为深远也更为历久。中国西藏与不丹宗藩干系创建后，两地之间的宗教干系由于断绝形态的冲破而变得愈加严密。

受封后的德布王米旁旺布切身到西藏朝佛，掀起了两地宗教往来的新低潮。米旁旺布在西藏时期朝拜了竺巴噶举派的主寺——热龙寺，他成为自阿旺南杰之后朝拜该寺的第一位不丹政治首脑。

米旁旺布还同颇罗鼐和达赖喇嘛商定，协同维修热龙寺。这些活动在以竺巴噶举派为主要信心的不丹无疑起到了宏大地树模效应。

史书纪录，不丹当局还曾专门选派僧人到拉萨哲蚌寺学习，这些人遭到了达赖喇嘛的切身点拨，返国后也都成为了不丹的高僧大德。藏传佛教作为一种精力力气在西藏与喜马拉雅山地国度的干系中一直是一个紧张要素。

教宗的位置和不成胜计的出名寺院关于宽大信众有着超强的吸引力。中国西藏和不丹宗藩干系的建立，同时也是中国西藏与不丹宗教干系的再确认，一队队奔走风尘忠诚行进的僧侣和信众，没形之中拉近了不丹与中国西藏的心思距离。