甲骨文“印”的字形涵义表明

古代人约莫会想固然地以为，“印”字的原本就印刷，即印制平面性的图案。但是从甲骨笔墨形看，“印”字最初与印刷毫无干系，由于“印”字最初所指，压根就不是平面性的东西，不是二维的，而是实物，是三维的。

印的甲骨笔墨形，为手持卩。“卩”即为结绳的右绳。在结绳机制中，结绳是一对完全相反的绳子，主要包含绳结的个数、轻重、间距的相反。绳结个数指代标的产业的数目。合约签署后，债券方持左绳，债权方持右绳。因此，但是就是最早的欠条，是对债券方责求权、求偿权的凭据。

甲骨文“印”的字形涵义就是，手持信誉凭据，大概直接说，信誉凭据。

很多人不免疑惑，既然一对结绳是完全相反的，又为何有支配之分。

结绳和书契是春秋之前中国所盛行的两种合约的原始外形，结绳最早，书契次之。结绳是一对绳子，书契是一对木片。长时和结绳和书契实践中，渐渐构成了一套流程和机制。此中就是包含在方位上，以债权报答右方，以债券报答左方，以及以债权报答东边，以债券报答东方。

左方右方主要表如今一对结绳和书契在比对时的分列书序，债券人所持的结绳或书契放在右方，债权人所持的结绳或书契放在右方。关于这种摆放排序，有三方面证据。

一方面是，材料的直接纪录。《礼记·曲礼上》：“献粟者执右契。”郑玄注：“契，券要也。右为尊。”《战国策·韩策三》：“安成君东重於魏，而西贵於秦，操右契而为公责德於秦魏之主。”鲍彪注：“左契，待合罢了；右契，可以责取。”

二是，许慎在《说文解字》中对笔墨涵义的纪录。在关于“卩”和“卯（此字为卿字去掉正中的局部，输入法打不出，暂用卯代之，本字见上表）”表明中，许慎保存极为紧张的信息。

许慎《说文解字》：“卩，瑞信也……象相合之形”。段玉裁《说文解字注》：“瑞者，以玉为信也。《周礼·典瑞》注曰：‘瑞，节信也’；‘节犹信也’。五玉皆王使之瑞卩”。对许慎说的“象相合之形”，徐灏在《说文解字注笺》中说：“盖以卩为符之半体。楚金云：象半分之形。析之为半分，对全体而言则曰相合。”

前方关于玉器的讨论文章中以前指出，所谓的瑞信、瑞玉之类，本性上是玉质书契，是新外形的书契，也是新外形的合约，并且这一新外形的合约主要使用于政治范畴，是尧舜至春秋这个时期中国政策政令的公布东西。许慎说卩是瑞信，从基本功效上说这是没有成绩的，由于瑞信也是合约，但是把卩字直接同等于瑞信，把瑞信当成卩字的字源，就有成绩了。瑞信是玉质书契，主要是玉璋、玉圭之类，从字形上，看不出卩字与玉瑞有关联。只管支配契或两块玉瑞相合是书契机制和玉瑞的紧张机制，但是，把许慎直接把卩字说成是对玉瑞的“象相合之形”，显然是顺理成章。

内幕上，卩更只约莫是指结绳，并且是结绳之右绳，而非瑞信。前方以前指出，瑞信是新外形的书契，新外形的合约，而书契又是在结绳的基本上所产生。合约标记起首在结绳中产生，今后又在书契中产生。卩字就是在结绳中所产生的结绳标记。进一步分析这一点的是卯（音卿）。右方是卩，而右方则是反转的卩，如此就是一个支配对称布局，其甲骨字形很象两一局部互相膜拜。这个字与卿同音，本性上，其字形就是卿字去掉正中局部。

许慎对卯（音卿）字的表明是：“事之制也”。徐灏的进一步增补是：“许以卩为符节之合形。凡官守以符节为信，故曰事之制也”。

卯（音卿）字所刻画的是一对结绳在比对时的摆放外形，而非厥后的玉瑞和符节。结绳是合约，是内在加密机制的，其暗码包含一对结绳的绳结的轻重，绳结之间的距离等。一对结绳的两根绳是完全一样的，当信誉兑现时，代表债券或类债券的左绳的持有者，会对前来求偿和讨取的债权人所持的右绳，与其左绳举行比对，查察对否相反。为了更和的比对和检测，构成了一套安稳的步骤和标准。这一步骤和标准，就是许慎所说的“事之制也”，包含在比对时绳子的摆放外形，以及代表债权的绳子在右，代表债券的绳子在左。

因此，许慎说卯（音卿）是“事之制”实践是指这个字本身，是指其始源结绳的机制本身，而非以符节为东西的政治制度，徐灏的表明是顺理成章。

第三个证据是，以卩为基本布局的其他字例，如上表所列出。以及“左、右”这两个字的义项本身。

综合一切的材料，再使用字形表明的“三通分析法”，可以确认，卩就是结绳的右绳。三通分析法：通义项、通字例、通义理。即所一个字形布局的表明，要对字一切的义项都能表明通，对以该布局为基本布局的一切字例都能表明通，同时，还要切合《五经》义理。

“印”的初始涵义是以结绳为外形的信誉凭据。在古代汉字中，“印”的信誉凭据的义项仍然存在，只不外由三维变成了二维，由实物变成了图案，即印章、大印。“印”的印刷之义，正是伴随着印章、大印的显现而显现的。最初的印刷就是盖印、盖印。

那么印章在中国事什么时分显现的，从实际上去说，是在春秋战国时期，是与汉字开头在平常生存中使用是同步的。商周时期只管有甲骨文、金文，但都是仅使用于祭奠目标，并不在实践生存中使用。汉字离开祭奠，而在平常生存中使用，则是“礼崩乐坏”的后果。

随着汉字开头在平常生存中使用，政令的公布也渐渐笔墨化、书面化，交换了此前的玉瑞体系。在玉瑞体系中，圭璋等玉器的作用与书契和结绳同等，也是信誉凭据，而政令内容本身则是口耳相传的言语。言语加玉瑞合在一同，才是完备的政令。

当政令书面化后，与笔墨相配套的书面化的信誉凭据，就是印章，天子天子的印章叫玉玺。没错最早的印章应该是玉玺。

最初，必要指出的是，现在一些考古学家看到中国的印章与西亚的印章存在一些接洽，而就果断地说，印章在中国显现是西亚印章东传的后果。这是很浅薄无知的。大概在武艺上，中国的印章的确遭到西亚印章的印象，但是就其信誉凭据的实质这一点上，则完善是当地化的，与汗青更为久长的结绳一脉相承。

在基本原理上，中国的印章与西亚的存在质的不同，中国的印章是基于合约的，是一局部的信誉凭据，而西亚的印章则是基于神学的，在西亚文明中压根没有独立的一局部信誉一说，由于对他们而言，人是不成信的，唯一可信的是神。唯有神才有真正的信誉，人只能依托于神而存在。因此，西亚有印章，而没有一局部信誉，更无一局部信誉凭据。