何以真正的“风雅”？让明朝“生存美学各位”报告你

撰文 | 何安安

《长物志》，[明]文震亨著，[明]文徵明等画图，蒋晖校注，果麦文明丨三秦出书社，2020年5月。

何以“长物”？“长物”便是多余的东西，这也是一个佛学稀有词汇。提及长物，不免不会想到“身无长物”，平添几分“原本无一物，何处惹尘土”的出尘之感。

但文震亨却反其道而行之，假如生存在今天，他大抵无法与当下被时人追捧的“断舍离”相交融，必要另立一门派。长物固然是俗世之乐，却也是众人的生存，更何况文震亨并非寻常俗世之人，他关于衣、食、住、行、用、赏、鉴、游的层次，自成一脉美学，他的审美情味、审美抱负以及在物中所寄予的精力风致，对古代人仍然有着启表现义。

《瑞鹤图》

文震亨不仅知晓琴、棋、书、画、诗、酒、花，样样知晓，还身兼崇祯天子的琴师、园林计划师、画家、书法家、墨客等多重身份，可谓集明朝美学之大成者，将前人的“高配版”雅生存过的有滋有味。更幽默的是，假如想研讨明朝家具，这本《长物志》也是必念书目。

前人怎样处理本人与身外物的干系？古代人又应该怎样处理本人与物的干系？《长物志》可谓一本真实可行的居家雅生存践行指南，完全“照本宣科”的复制，亦无不成。

居山川间者为上，村居次之，郊居又次之。吾侪纵不克不及栖岩止谷，追绮园之踪；而混迹廛市，要须门庭雅洁，室庐清靓。亭台具旷士之怀，斋阁有幽人之致。又当种佳木怪箨，陈金石图书。令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦。蕴隆则飒但是寒，冷冽则煦但是燠。若徒侈土木，尚丹垩，真同枷锁、樊槛罢了。志《室庐第一》。

——卷一·室庐

宜明净，不成太敞。明净可爽心神，太敞则菲眼力。中庭亦须稍广，可种花木，列盆景。夏季去北扉，前后洞空。庭际沃以饭沈，雨渍苔生，绿缛心爱。绕砌可种翠云草，令遍，茂则青葱欲浮。前垣宜矮，有取薜荔根瘗墙下,洒鱼腥水于墙上引蔓者,虽有幽致,然不如粉壁为佳。

——卷一·山斋篇

固然，在“审美指南”之外，也可以把这本书简便当成是一本“购物指南”和“装潢指南”。从门、石阶、窗户、雕栏的弱小修饰，到书房、寝室、浴室、走廊的设置点缀，再到室内家具摆设方位，都有精致安插和形貌。而这只是此中《室庐》一卷，除此以外，花木、水石、禽鱼、字画、几榻、器具、地点、衣饰、舟车、蔬菜、香茗等，亦无一不包。《长物志》中既有以文震亨为代表的古时文人圈平常用物的样态，也有品评看法。这本晚明文雅咀嚼的代表指南，也泄漏事先风雅文士对生存各层面精致考究的生存态度。

什么是真正的风雅呢？晚明万历时，伴随着商品经济的提高，江南习尚日益奢华。严峻到什么水平呢？有虚荣者家不余财，却可以买一顶值数十金的貂皮帽子。苏州四周，更以叠假山造园林为风俗，致使于以此为业的“山师”买卖特别兴旺。即使是没有造园条件的平凡百姓，也寻求“金碧光辉，挺拔过倍”。

明代文徵明《聚桂斋图》。

但文震亨对此不以为然，他以为这种夸富斗奇，是对真正风雅的极大玷污。对此，通篇中“忌”、“恶俗”、“不入品”、“断不成用”、“俱入恶道”等评价也屈指可数。在文震亨看来，所谓雅，要“删繁去奢”，考究的是“古、雅、幽”的美学地步，言有尽而意无量。

不管是想晓得什么是中国式的生存艺术，照旧想要把日子过得好玩和幽默，约莫都必要如此一本书。

作者 | 何安安

编纂 | 徐伟 罗东

校正 | 李世辉