镇定的意思(《菜根谭》全文解读：100句处世哲理，人生智慧，尽在其中（上）)

《菜根谭》全文解读：100句处世哲理，人生伶俐，尽在此中（上）

《菜根谭》被誉为”中国人处世修身第一书”，与《围炉夜话》、《小窗幽记》被誉为中国人修身养性三大经典读本，作者为明代隐士洪应明，从前热衷仕途功名，晚年归隐山林，洗心礼佛，后穷一生精力，完成这部叙述人生修养、处世、降世的文集。

书中交融儒家的中庸头脑、道家的庸碌头脑，释家的降世头脑，以及作者洪应明人生体验，文辞精巧、对仗工致、短小干练、耐人寻味，问世四百年，广泛传播。官方谚语：嚼得菜根，百事可为。

@抹抹念书 特别分析：本文为《菜根谭》全文解读，多为团结诗词意境在古代生存使用，团结一局部了解，非原文一对一专业翻译，仅作参考，如有错误之处，敬请体谅。

01、玉人不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。

玉人不必装饰，也有浓艳之美，禅师不怕寂寥，如莲花恬淡出尘。人生在世，每一局部都是大天然的佳构，各有各的天禀和奇珍，他人无与伦比。学会接纳真实自我。

02、琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学问，而俗子徒玩其光芒。可见事物无定品，随人识见以为上下。故念书穷理，要以见机为先。

这一句话是说事物本身并没有安稳风致，由于使用目标目光和见地不同，对同一件事物的开发使用水平也会不同，进而产生宏大差别。一一局部念书，应该考究兴趣、层次。如此看人观物，才不会落入流俗。

03、糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囮。

喂猪的糟糠本没什么用处，却可以是诱鱼之香饵。锦帛华贵祭奠于天，用后也可弃之无用。物品本无上下贵贱之分，应时而用皆可。

04、卑微骄人，虽涉虚骄，另有几分侠气；好汉欺世，纵似糜费，全没半点至心。

贫困却待人傲慢者，固然带着虚容自傲，但另有几分恃才傲物的侠士之气，一个被人当作好汉之人，诈骗众人，即使看起来豪放洒脱，但是也没有半点至心实意。古时特别社会情况，很多人郁郁不得意，固然贫困，位置地下，却有傲骨，而很多身居高位，才是沽名钓誉之辈。

05、鹩占一枝，反笑鹏心奢靡；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不成以谋大，趣卑者不成与谈高。信然矣！

与愚笨的人探究“大事”，与低级兴趣的人谈文雅的事变，都属于糜操心智。物以类聚人以群分，生命的时间是仅限的，不要胡乱糜费在没故意义的人和事上。

06、做人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心如有半毫未净，事为虽公亦私。

一一局部率真无虚，至情至性，即使隐居不显，他的品行魅力也总会被人们所供认，敬重。一一局部神性不纯，就算公事，行事时也不免夹带私心。民意一杆秤，斤两称明白。

07、荣与辱共蒂，厌辱何必求荣；生与死同根，贪生不必畏死。

荣与辱就像生长在同一个花蒂的两朵花，假如厌恶侮辱就不要去求光彩。生与死是同一根长出来的分枝，假如留恋活着就不必恐惧殒命。这句话报告我们，任何事物都有两面性的，学会承受此中不完善的一面。

08、天欲祸人，必先以微福骄之，以是福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，以是祸来不必忧，要看他会救。

这是我@抹抹念书特别喜好的一句话，空时就爱读读，身处顺利，窘境都应该服膺：人世万物皆有其端正，强夺不来，巧取不得。人之休咎，相反是难以意料的，忧喜本是一家，休咎本是同根。学会“祸来不必忧，福来不必喜”的豪放胸襟。

09、梦里悬金佩玉，事事传神，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈玄，言言酷似，说来虽是用时非。

梦里悬挂金印，佩带玉石，情形真传神切，醒来发觉都是假的；闲时议论佛经中的偈颂，道家玄理，每一句话听起来都很像那回事，可惜提及来对，用时却错了。很多人都只是纸上谈兵，空会纸上谈兵，没有与之对应的举动，实践处理不了任何成绩，劝诫人要落在实处。

10、毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美；欺人者非福，而受人欺这遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。

这段话讲的是“亏损是福”的真理。有些东西你再强求也不成能取得，这个时分亏损，退一步让于他人，才是真正的拙劣。

11、宁有叱责之毁，不成有过情之誉；宁有无妄之灾，不成有非分之福。

这段话报告我们不要留恋眼前的繁华繁华，名利位置，所谓官不要太高，权不应太盛，福不应太尽，不然容易使本人堕入伤害地步。

12、做人要脱俗，不成存一矫俗之心；应世要随时，不成起一趋时之念。

正人明白与人敦睦相处，会主动去顺应情况，善于和各式千般的人物相处，维护精良的公用外貌和人际干系。但是，他们不会无条件地屈从温和应潮水，不会丢弃本人的风致和操守，坚持品行的独立。

13、爱是万缘之根，当知割舍。识是众欲之本，要力打扫。

爱该有的爱，不应爱，要及时割舍丢弃。一切的愿望都产生于对事物的了解和熟悉，努力辨别，打扫不应该有的愿望。

14、持身涉世，不成随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而敦睦蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海尔坻柱屹然，方是宇宙内的真品行。

为人处世，不应被被情况支配，就像烈日炎炎，自有清风徐来，阴霾之下，仍有艳阳高照，洪波巨浪也也精力砥柱，这才是世上真正的品行！将外界情况，一切统统都视为虚无，再也没上心气可以拦截和改动你。

15、大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。

人生中间，很多事变防不堪防，太过单纯屡屡亏损。有些时分，过分的信任和关于天性的乱来兴奋是常在一同。以前晓得得对手不成怕，可骇的是，不晓得对手是谁。

16、正人好名，便起欺人之念；凡夫好名，犹怀畏人之心。

昔日一位老者说“举世无有不佳名者”，并因此发射长叹。跟他同坐的一一局部吹捧他道“的确像您白叟家所说如此，不佳名的人仅有您老一个啊！”老者一听这话，笑的满面旭风，却不晓得本人以前被人戏耍了，他的笑就标明白统统。如今人都喜好名声，实践并不应太过寻求。

17、物莫大于天地日月，而子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事莫大于揖逊征诛，而康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。

物，没有比天地日月更大的，可唐代杜甫说：“日月像笼中鸟，天地似水上浮萍。”事，没有比让位或武力更大的，但北宋哲学家邵雍说：“尧禅位给舜，只不外像喝了三杯酒那么微不敷道；周武王伐商纣，只不外像下一盘棋那么寻常容易。”天下万物，最大的是人的胸襟。胸怀天地四方，看淡沧桑变迁，遇事宠辱不惊。

18、望重缙绅，怎似寒微之颂德；朋来海宇，何如骨血之孚心。

有些人没有光荣，但其品德崇高，举动青明，也为后代所重。伙伴天然越多越好，但是再多伙伴，也无法交换骨血血亲的情感。人生仅限，时空无穷，势有不至，运有穷通。只需承继身前事，何惧后代不留名。

19、舌存稀有齿亡，刚强终不堪懦弱；户朽未闻枢蠢，偏执岂能及圆融。

舌头还在，是由于其柔软，牙齿没了，是由于它的刚强。强和弱是对峙的一致，在一定条件下会互相转化。

20、少年的人，不患其不奋迅，常患奋迅而成粗鲁，姑当抑其躁心；老成的人，不患其不妥当，常患以妥当而成畏缩，姑当振其惰气。

少年人血气方刚，精力丰满，屡屡是初生牛犊不怕虎，事情容易意气用事，以是，寻常应该多注意培养慎重踏实的性情。老年人精力衰竭，血气丧失，屡屡是妥当剩余，热情不敷，事情容易抱残守缺、自我设限，以是要常常抖擞本人的精力，坚持一颗少年的心。

21、杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。姑哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。

杨修的典故众所周知，两点启示：才不成尽露，人不成以耍小智慧。想成果一番光辉伟业一要客气审慎，切忌恃才傲物，无所忌惮，二要胸有城府，不出不必要的风头。

22、先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。

这句话改编唐代王维《酌酒与裴迪》：白宰衡知犹按剑，朱门先达笑弹冠。此诗本意就是给裴迪筛酒时，劝慰裴迪应当自我安心，要看破人世人走茶凉的内幕。《菜根谭》洪应明翻造意为劝诫那些准备去做官的人，不要到显贵门下去投靠，跟随世俗之路，那是明珠暗投。

23、救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。

拯救一个将要失败的事变，好坏常困难的，不克不及有任何马虎，也不克不及显现任何不对，不然就一定会失败。当一一局部以为本人告捷近在眼前的时分，屡屡会松弛下去，常常产生一些低级错误。行百里者半九十，阶段性告捷离我们很近，更应警惕警惕，把握时机。

24、市恩不如报德之为厚，雪忿不若忍耻为高。要誉不如逃名之为适，矫性不若直节之为真。

带有买卖目标举动，或是为了拉拢民意，树立声威，只需施与目标是为了获取，后果固然也是为了助人，实践动身点照旧为本人，以是也不算真实。

25、解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。

化解争斗的人，给争斗者叫嚣助势，反而会停息他们的怒气；惩治贪利的人，让他们满意愿望，反而会减淡他们的贪婪。这段话意为智慧人要善于因利乘便，把每一个时机都朝有利的一面变化，并发扬最大作用。

26、讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的味道，必招性分的损。涉世者宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠宝而弹走兽也。

勾引和劫难是一对孪生兄弟，得失共存，回绝它必要有敏锐嗅觉。面临勾引，应先熟悉到它带来的伤害，推测一下本人约莫得失，加以分析。不要为了勾引，掉臂统统，最初因小失大。

27、肝肠煦若旭风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵一贫如洗，终傲王公。

一一局部假如拥有旭风般善心，即使囊中羞怯，也会对贫弱之人抱有痛惜心，一一局部风致假如能像秋水一样明澈，那么即使一贫如洗，也足以傲世繁华的王公。

28、遇事只一味冷静冷静，纷繁若乱丝，终当停当；待人无半毫狡伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。

遇事冷静冷静，那么即使事变再冗杂，也终极能理出眉目去；待人没有丝毫卖弄敲诈，那么即使狡猾的像山鬼一样的人，也会被冲动而体现出朴拙。《菜根谭》这段话讲为人处世两个基本准则：其一，办事以冷静为要义，其二，待人以朴拙为要义。

29、正人严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；凡夫滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵然指之欲。

周围情况和伙伴，会对我们的终身产生莫大影响，可以说，交上怎样的伙伴，就会有怎样的运气。《菜根谭》这段话重申的是交友要亲正人、远凡夫。

30、持身如泰山九鼎凝然不动，则恁尤自少；应事若流水落花悠但是逝，则兴趣常多。

这里说的是处世之时，临危不乱、举重若轻，不对就天然会变小的真理。人要有恒定的心思本质。

31、处世而欲人感激，便为剑怨之道；遇事而为人除害，便是导利之机。

想要他人感激戴德，反而会积累仇恨。不必要求他人感激戴德，他人没有仇恨就是积累品德了。对要求他人低一点，本人品行也会提高一点。

32、无事常如有事时，防备才可以弥不测之变；有事常如无事时，冷静方可以消局中之危。

这句话中，第一句重申“防备”的紧张性，防为上，救次之，戒为下。第二句中心为“冷静”，是一局部履历和才能的综合反应，又是良盛情理本质的外表体现。

33、廉以是戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目；让以是戒争。我果不争，又何必立一让的，致使暴客之弯弓。

寻求名声本无可厚非，但就怕前方有个“虚”字。《菜根谭》这段话是劝众人不要寻求毫偶然义的浮名，以免招来不必要的贫苦。

34、恬淡之守，须从浓艳场中试来；冷静之操，还向纷纭境上勘过。不然摒挡不决，使用未圆，恐一临机登坛，而上乘禅师又成一次品俗士矣。

一个真正心境恬淡的人，是颠末繁华奢华的场合，并且都能不着于心。一一局部神里真正平静，是履历过纷骚动扰的闹境都能恬淡自守。仅有担当住繁华磨练，才干真正取得心灵宁静，不会流于粗俗。

35、随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事天然无事，若满月偕盂水同圆。

随不是跟随，是顺其天然，不怨念、不躁进、不外度、不强求。不是任意，是把握机会，不失望、不刻板、不忙乱、不忘形。凡事要安然处之，坚持内心安然。

36、从繁华场中出几句清冷言语，便打扫无穷杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植很多买卖。

假如一一局部处于十分困境之中，你施加援手，那么他约莫会感激一辈子，与之相反，一一局部顺风逆水，旭风得意，你给他一点利益，他极有约莫高朋多忘事。施人援手，最幸而他人困境中间，如此便能起了事半功倍的作用。

37、鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作风；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手光阴。

审时度势是获取告捷的必要条件。局势造好汉，在于特定时势可以提供一个发挥才华的舞台，以是智者向来不与天争，也不与势抗，而是顺势而为。

38、仕途虽赫奕，常思林下的风味，则姑且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光阴，则利欲之心自淡。

隐居山林的生存固然恬淡，但身心轻松自在，都市灯红酒绿、名利位置让人感受兴奋，精力取得暂且愉悦，却屡屡让人感受充实。人不应该将活偏重心都放在名与利上，得当淡化利欲之心，才干体味到生命的意义。

39、意气与天下相期，如旭风之鼓畅庶类，不宜存半点隔膜之行；肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不成作一毫暧昧之状。

这段话重申的是对待伙伴要坦诚。伙伴之交，贵在以诚，如若对伙伴丢失诚信，那么也即是丢失了伙伴。

40、落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以正人宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。

正人公平朴直，看到他人有所偏失，加以改正，以是开头交往时约莫比力难，可一旦结为好友，却可以成为刎颈之交。凡夫则相反，总是乱来赞同，阿谀巴结，刚开头交往大概很容易亲密，但交往不是基于心与心的交换，散起来也很快。

41、邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。

一一局部光荣多了，人们反而不太眷注，但出一件丑事，却足以让人批评好久，这也是人之常情。俗话说“宁可冒犯十个正人，也别招惹一个凡夫”，凡夫万万不成冒犯，但正人最好也不要去招惹。正人虽不至于像凡夫一样给你下绊子，但当你深陷困境，他也不一定下决计来帮你。

42、从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的兴趣；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安居乐业的光阴。

忙中偷闲，闹中取静，不仅是确保肢体康健的必要，也是坚持头脑清醒的必要。没有冷静清醒的头脑，想办功德变几乎是不成能的，人要学会坚持内心宁静，思索成绩也愈加周祥。

43、膻秽则蝇蚋丛嘬（chuai），芳馨则蜂蝶交侵。故正人不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安泰窝也。

膻味重、龌龊不堪，就会招致苍蝇蚊子会萃，而芬芳清馨也会招来蜂蝶。以是正人不做腌臜不堪的事，也不标榜好名声。 人要没有矛头，就像提不起来的豆腐，在社会上是难以安身的。矛头又是双刃剑，即可伤人，也容易伤己，体现矛头要警惕应对，坚持天然才是智者所为。

44、仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。

明枪易躲，冷箭难防，当人处于危难困苦之时，大大多人会警策发奋、励精图治；一旦志得意满，就约莫放逸骄横。为人切勿得意忘形，以免虽有势力、财产、功名，而转眼又成空。

45、了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋仍集。

人生而自在，却又屡屡如在枷锁之中。“纠结”不外是本人给本人套下的枷锁，仅有掀开它才干彻底享用自在，人常常夸大枷锁的力气，而无视本人臆断能动性。你想选择怎样的人生，紧张是本人。

46、待人而留剩余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之民意；御事而留剩余，不尽之才智，则可以防备不测之事故。

凡事总会有不测，留剩余地，就是为了应对这些“不测”。杯子留有空间，就不会由于加进别的液体而溢出来，气球留有空间，就不会爆炸。人语言、事情留剩余地，便不会由于不测让本人尴尬。

47、宇宙内事要力承继，又要善挣脱。不承继，则无经世之遗址；不挣脱，则无降世之襟期。

我们分开这个天下上固然要承当一些责任，做一些事变，但也应该晓得在得当的时分，用得当的办法挣脱这些。拿得起，更要放得下。

48、功名繁华，直从灭处观毕竟，则留恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。

天然生养万物而不据为己有，培养万物不要自持已能，功成名就而不自我夸耀。这段话劝诫众人，居功不傲，功成名退，将会成为最大的赢家。

49、酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于渺小之事。故语云：“各位道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”

三国时期蜀国将领马谡在排兵布阵中无视地域地点，被魏军堵截水源，招致街亭失守，诸葛亮挥泪斩马谡。近代军阀大战时期，阎锡山部参谋将会师地点“沁阳”写成“泌阳”而招致失利。千里之堤毁于蚁穴，百分之一的渺小失误或忽略，就有约莫演变成百分之百的失败和灾害。

50、与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。

元朝末年，朱元璋攻占南京，群雄并起，为制止成为众矢之的，他采取发起“高筑墙，广积粮，缓称王”，博得了机会并在众人眼皮底下暗度陈仓，最初吞并群雄，当了天子。人世繁复，一方面要求人有真本事，另一方面，真本事不要容易外露，善于隐蔽，守拙。

51、思俗世而出息者，须先领得世外景色，不然无以脱垢浊之尘缘；思降世而无染者，须先谙尽世中味道。不然无以持空寂之后苦。

一一局部想要跻身社会有所作为，必需先明白世外景色，不然就不克不及超脱尘人世污垢浊秽，一一局部想要超脱世俗，必需先遍尝过各位间的味道，不然就不克不及持守凡间外充实寂寥。儒家主张俗世，道家主张降世。一味俗世，免不了被名利位置牵绊，但只想降世，冷眼傍观，到头来也是虚度光阴，正人抱道守拙，乘机而动。

52、随时之内善救时，若和风之消酷夏；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。

真正有大伶俐的人，都明白随时捉住机会匡救时弊，就仿佛一缕暖和的清风，在不经意间就消弭了夏季的酷夏炎热。正人不沾染世俗，能让民意回归单纯，而太过狷介脱俗，则无法企及，曲高和寡。

53、好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不堪之谓勇。

可以明察好坏，但也可以不太过在意，这是一种真智慧，能体察则不会受蒙蔽，不体察也是给他人留余地。每战必胜不是真正的勇者，可以克服对方，但可留一条活路。寻求双赢，多赢。

54、己之情欲不成纵，当用逆之法以制之，其道只在一忍字，人之情欲不成拂，当用顺之法以调之，其道只在一恕字。今世人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不成乎！

孔子学生子贡问教师：“有没有一个字可以作为终生推行不渝的端正呢？”孔子回复：“其怒乎！已所不欲，勿施于人。”这句话可以视作处世基本修养。与人交往，学会给本人和他人留进退余地，如此有利于创建和谐干系。

55、彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。

用彩笔在虚空中刻画，笔尖没有落下颜色，虚空中也没有遭到沾染；用利刀在水面上切割，刀刃不会遭到损伤，水面上也没有留下划痕。因应万变，恒守天然。顺势而下，无坚不催，静定处之，无物能移。洪应明经过这种亦禅亦道之境，论述活着之道和人的精力地步。

56、善启示民意者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。

善于启示他人的人，会依据其所明白的真理举行渐渐诱导，不会僵硬地贯注对方一时无法意会的真理。一概而论，用一种办法启示和教导人，固然省事，后果不一定好。这句话劝诫人要机动运用种种得当办法谆谆教导，所谓“四万八千法门”。

57、使人有眼前之誉，不若使其无眼前之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。

人情世故，多有卖弄客气的因素，想让他人劈面称赞本人并不难，可要想让他人眼前不议论和打击本人就不容易了。很多时分，即使你有错误场合，对方碍于人情和优劣干系，也不乐意劈面戳穿，但是眼前就不同了。这句话劝诫初次晤面不要刻意遮掩本人缺陷，最好以真相貌与人交往。

58、遇大事自持者，小事必松弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。正人只是一个动机持毕竟，天然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。

东汉名士杨震，人称“关西孔子”，为官廉洁，有人送四两黄金给他，说夜晚无人知晓，杨震义正言辞回绝，他说“天知、地知、你知、我知，何谓无知！”人屡屡在公开头合，由于有执法言论压力，会注意检核言行，而无人监督之时，放纵本人。细节决定成败，独处无人之迹，才是磨练修养紧张时候。

59、士正人济人利物，宜居但是，不宜居其名，居其名则德损；士医生忧国为民，当有其心，不妥有其语，有其语则毁来。

有德之人对本人协助他人的举动，不以为本人有愿力，想取得好名声，而是寻常之心，统统顺其天然。上善若水，谦虚为本，人要从至心动身，而不克不及只是寻求外表的情势。

60、伺察以为明者，常因明而生暗，姑正人以恬养智；奋迅以为速者，多因速率而致迟，姑正人以重持轻。

靠窥察伎俩了解事物，常会由于求原形而堕入无知之中；急于求成之人，屡屡欲速而不达。无论我们做什么事，都要用准确伎俩，不克不及急于求成，使用小智慧或不法办法，如此只会给本人带来灾害。恬然的心态，妥当的态度是获取告捷的不二法门。

61、好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士正人须是内夺目而外憨厚，使好丑两得其平，贤惠共受其益，才是天生的德量。

这句话跟“水至清则无鱼，人太察则无徒”一个意思。做官要有宽宏度量，不自命狷介，并能接纳世俗或昏暗事物。能容人，能忍受，才会交友伙伴，才干成果遗址。

62、苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，不免仰攀之耻。以是正人宁以风霜自侠，毋为鱼鸟亲人。

假定苍蝇只依靠本人的力气，终身飞不了多远，假如依托在马尾巴上，可以奔赴千里，但那有什么用。依托他人，一旦依托的力气散失，就什么都没有了。这句话劝诫众人，一一局部想改动本人的处境，只能依托本人积极屠杀，如此的后果才是最真实，最故意义。

63、当好坏邪正之交，不成少将就，少将就则失从违之正；值优劣得失之会，不成太明白，太明白则起趋避之私。

对待“好坏”“正邪”不置可否，乃至助桀为虐，在“优劣”“得失”方面锱铢必较，这是莫大哀思。人不成琐屑比力，费专心思诓骗勒索，人生岂能皆快意，事事只求半满意。

64、心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气安静，赏在丽日景色之内，则天下自无可憎之人。

人都市碰到愤世嫉俗之人，大概你本人也有过看什么都不顺眼，以为运气对本人不公的时分，但总有句老话：不幸之人，必有可恨之处。背向太阳的人，只会望见暗影。要学会修心。

65、士正人之涉世，于人不成轻为喜怒，喜怒轻，则亲信肝胆皆为人所窥；于物不成重为爱憎，爱憎重，则意气精力悉为物所制约。

这句话简便了解就是重申不要容易暴露本人的看法、看法、喜怒哀乐，注意将本人头脑情感隐蔽，不让对手窥出内幕和才能。事以密成，言以语败。

66、倚高才而玩世，眼前须防射影之虫；饰厚貌以欺人，眼前恐有照胆之镜。

实际生存中，与人打交道，要审慎警惕，无碍思索一些防备对策，以防万一，不上凡夫的当，但也不要去诈骗他人。所谓“害人之心不成有，防人之心不成无”。

67、操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！使用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！

水流不腐，人活不输！为人处世要圆活一点，如此告捷的时机就多一点。但有条件大是大非眼前，基本准则不克不及犹豫。

68、从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见原本相貌；向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为真实光阴。

五更梦醒躺在枕席上自我反省，气静神闲，心无杂念，天然可以认清本人的原本相貌；从一日三餐中熟识人情练达的味道，味浓不欣喜，味淡不厌倦，如此才是修养的真光阴。若非真正明白生存之人，就会以为生存到处平庸寡味，若非会享用之人，即使天下美食尽堆于眼前，约莫仍不知兴奋为何物。

69、一念过差，足丧平生之善；终身检饬，难盖一事之愆。

一出错成千古恨，再转头已百年身。人生仅有一次，没有办法重新来过，很多遗憾是无法补偿的，为人处世，一定要警惕审慎，三思尔后行。

70、欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪念，须向生局势事看得清。

仅有平常养成了淡定冷静的习气，紧张时候才会临危不乱。生老病死是生命历程的一定纪律，既然无法规避，也不要恐惧面临。

71、容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，才为火內栽莲。

每一局部都有缺陷、优点，要学会用准确心态对待他人实质。少些叱责，多些称赞，如此对本人和他人都好，无论做学问照旧办理家庭。宽几待人。

72、塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。

壅闭住贪求财物之路，才干够开发宏扬道义的大门；放下肩上世俗东西，才干够挑起圣贤的担子。人世万物都在循环往复厘革中间，有舍才有得。

73、立百福之基，只在一念慈爱；开万善之门，如无寸心挹损。

福在积善，祸在积恶。无偿协助他人，但是并不是一种丧失，而是为本人人生储备福报的本钱。

74、以积货财之心积学问，以求功名之念求品德，以爱妻子之心爱爸妈，以保爵位之策保国度，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，品行且判星渊矣，人胡不猛然转念哉！

以积累财帛心思做学问，以求功名动机求品德，以心疼妻儿心思爱爸妈，以保全爵位战略保国度，两种思虑只差毫末，却可离开凡尘、跨越凡庸，可惜人们不觉醒，心态广泛急躁，敛财之心极重，做学问敷衍了事，却热衷功名，哪管上修炼品行，固然选择只在一念之间，后果却天差地别。

75、白天欺人，难逃清夜之愧赧；朱颜失志，空贻皓首之伤心。

假定我们白天有欺凌侮辱他人举动，夜晚本心责难也逃不了，年轻人不佳好把握本人，到老年时也就会徒增伤心。

76、我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不成陶熔。我果为巨海长江，何患横流污渎之不克不及包容。

很多时分，我们总不信赖本人，总以为他人比我们强，一件事取得他人的一定才是准确的。内幕上，除了我们本人以外，没有人能贬低我们，假如我们本人刚强，就没有什么东西可以打败我们。

77、完得心上之原本，方可言了心；尽道人世之常道，才堪论降世。

可以见到本人原本的相貌，才算是明白心的本体，可以透彻人世安定的真理，才足以议论降世。

78、面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，言语方觉有味。

这句话重申做人要真实，要坚持真我天性。人生在世，能以天性示人，不费专心机，不被所谓人情客气、礼仪端正所束缚，能哭能笑，能苦能乐，恬然安闲，安享人生。

79、躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。

人要看得透彻，不被虚礼束缚，人要活得传神，不被物欲入侵，能从真假两方面把握自我，虚是谦善有容，实是要有本人的行事准则。

80、心是一颗明珠。以物欲障蔽之，如同珠而混以泥沙，其洗濯犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗濯最难。故学者不患垢病，而患洁病之难医治；不畏事障，而畏理之难除。

内心决定你看到的是腌臜照旧美景，生存中好好专心，反观自性，就能自我过滤心肠，则无处不是安静的道场。

81、学者动态殊操、喧寂异趣，照旧训练未熟，心神殽杂故耳。须是操存修养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的情形；风狂雨骤处，有波恬浪静的景色，才见处一化齐之妙。

这一段话是重申耐心与定力。俗话说“心急吃不了热豆腐”。当一一局部丢失耐心，没有定力的时分，同时也就丢失了清醒的头脑，也就不克不及冷静地分析事变。

82、拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。

心一动，人世万物也随着风生水起，纷繁嚷嚷；心一静，起升沉伏的人生刹时就归于宁静，尘土落定。

83、一点不忍的动机，是生民生物之根芽；一段不为的时令，是撑天撑地之柱石。故正人于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，便可为万物立命，天地立心矣。

《菜根谭》这段话中心是儒家头脑的中心———“仁”。体现为慈爱端正，朴拙天然，恭俭忍让，云云以往，无一物不获其生，无一事不获其成。

84、一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，放解开地网天罗。

如今社会上有不少人以为民意罪恶，防不堪防，在社会抬升走如临深渊，如履薄冰。但是，不做亏心事，不怕鬼叫门，只需人能做到心念清彻，不昏不暗，那么任何魑魅魍魉，也无法对你施以伎俩。

85、钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。学者不成不力为打扫也。

名利和愿望就像斑斓的玫瑰花，人们容易被玫瑰花开芬香所迷醉，却不晓得芬芳眼前就是毒刺，就像丛林中的圈套，人们容易被假象所疑惑，却不晓得假象好像梦幻泡影，一旦堕入，脱身难逃。

87、身不宜忙，而忙于空闲之时，亦可儆惕惰性；心不成放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。

逐日与其忙忙碌碌，为名利而捐躯康健，丧失天性，不如静下心来做些真正喜好的事，与其为了本人在他民意中的外貌和位置费专心思，心力交瘁，不如看淡身外之物，安贫乐道，寻觅物我两忘的精力幸福。

88、立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计成效，便落尘情。

一一局部假如养成兢兢业业的品性，不停学习志愿，并且积极研讨一艺之长，告捷天然容易。立业建功，进德修能，都要兢兢业业，一步一步做起。

89、士人有坚韧不拔之至心，才有万变不穷之妙用。

碰到曲折时，大大多人屡屡很快丢弃积极，不乐意坚持实验，短少坚韧不拔的至心性。很多时分，束缚我们积极实验的但是不是学问，而是勇气。

90、无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。懊丧便思有怨情怀否。不时检核，到得从多入少，从有入无处，才是学问的真消息。

人要反省，才干提高。失败之人之以是失败，大多想一口吃成一个瘦子，忘记兢兢业业往前走。告捷者之以是告捷，不是比他人智慧几多，而是他们天天都在坚定不移改良本人。

91、昨日之非不成留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今天之是不成执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。

已往犯的错误绝不成保存，如若保存，就会死灰复燃，那样的话，终会累人累己。今天做得对也不要太过坚执，如若坚执，就会变成愿望的根苗 。“念昨非，执今是”都是太固执缘故，凡事不成太固执。

92、骚动固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉，以养吾圆机。

纷杂扰乱固然是招致意志低沉的场合，而单调寂寥也是惹起家心枯槁的地点。有学问的人应该明白把握、把握本人，在静处参悟本人功过得失，在动处调治本人的心情，培养情操。

93、能轻繁华，不克不及轻一轻繁华之心；能重名义，又反复一重名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。

一一部格外表约岂十分不在乎繁华、光荣，但内幕上，他内心却十分在乎。这是民意最奇妙繁复的东西，也最不容易被发觉和扫除。

94、为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上波折，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝抽芽，才见原本真体。

行善却想借此头角峥嵘，施恩却想获取好名声和报答，修业想寻求名誉鹊起，培养节操却想别具一格，这些都是善念中的停滞，寻求真理路上的拘束，最容易殽杂民意，难以拔除。仅有下决计斩杂念于抽芽，才干显现出行善、施恩、修业、时令的原本意图。

95、忙办事为，常向闲中先检核，过举自稀；动时念想，预从静里密摒挡，非心自息。

人总是忙忙碌碌，但在空闲时一定要及时检核本人的反省，变小因太过之举形成的错误。举动前做种种假想，要平心静气，摆设周到，举动时就可以控制住本人，妄念自灭。这段话提示人要学会反省反思。

96、一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得终身无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以支持。

一念之差，一切举动都约莫形成不对，做任何事都要慎重。修行就像是生长在天空的宝树，必需借助很多的大树才干得以支持。

97、欲做精金美玉的品行，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。

想要练就精金美玉的品行品行，一定要好像烈火炼钢般履历艰苦检验；想要创建震天动地的遗址功劳，必需如履薄冰般履历险要的磨练。修身成事的条件，是要可以担当种种窘境磨练和历练。

98、闲观扑纸绳，笑痴人自生停滞；静观竞巢鹊，叹杰士空逞好汉。

《菜根谭》这段话报告子孙，有人虚度终身，到处寻觅时机，殊不知，时机就在身边，人要学会打破头脑习气，不要被旧头脑套牢，打破传统，找到属于本人的朝向。

99、花吐花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。

生存中的很多不快意，就算对他人倾吐，也是于事无补，人生境遇各不相反，如鱼饮水，仅有本人晓得，他人又怎能完全了解？

100、静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽木石之偏枯、鹿之顽蠢，总是吾性真如。

人事故迁，无非是伊尹、吕望的功劳庸碌，伯夷、叔齐的大节义气，不外好像大海浮物；闲时赏玩，虽对草木奇石，偏心，鹿、猪淘气憨态，总不外是本身天性。人生在世，天然要成果一番遗址，但也不要过于寻求，拔苗助长。

（备注：全文分上下两篇，可一同查阅。全文PDF版可见同名公号抹抹念书）