文殊院(成都文殊院一大奇观，保安与乞讨者上演“精彩大戏”)

成都文殊院一大古迹，保安与乞讨者上演“出色大戏”

“职业乞讨，请勿救济”。

保安拿着喇叭，不休播放着“职业乞讨，请勿救济”，两名乞讨者分散是瘸腿老奶奶和残肢男人。

旁边一位身穿便装的事情职员，手持牌子，外表写有：“此人是一名职业乞讨，早九晚五，车接车送，日入千元，各位请勿救济。”

约莫是四周游客说了什么，男人用残肢拿起一旁护栏摈除围观游客，随后老奶奶也拿起手杖摈除保安，两边就如此上演着你追我赶的“游戏”。

就连旁边的聋哑人“猴哥”，也放入手中“合影”业务，过去凑繁华。

此中一名保安约莫是累了，亦或是不敢和老奶奶正面硬刚，索性躺倒在地上，老奶奶见状，过去狠狠踩了几脚保安手中的喇叭，老奶奶泄愤分开后，保安才徐徐爬起。

后方游客徐徐散去，残肢男人约莫是尿意汹涌，直接在文殊院围墙下尿尿，全然掉臂路人目光和保安劝诫。

再后方，一群新来的游客再次开头围观，不晓得老奶奶和此中一名保安聊了什么，保安接近崩溃，眼珠子将近跳出来，急得多次都想拿起喇叭砸老奶奶，最初照旧克制住冲动，搬起护栏跺脚分开，留下老奶奶木讷在原地。

文殊院这两位乞讨者，一位高龄，一位残疾，切合生存困难人群画像，出来乞讨，何错之有？

岂非就因他们乞讨收入较高，受人妒忌，才被摈除？

至于说早九晚五，车接车送，又有什么成绩？说不定就是人家住得远，公用交通不便利，只能打车呢？

假如你也这么想，那就犯了最基本的错误：乞讨者侵占了他人产权。

文殊院归属于中国佛教协会，人家土地上，不让人乞讨，通情达理。

以是文殊院完全可以摈除乞讨者，乃至报警处理。

但关于乞讨者来说，景区是最佳乞讨地点，一是人流量大，二是游客出来玩，很乐意做慈善。

不管是地铁口照旧天桥，其收益远不如在景区。

从投资角度了解，在景区乞讨，没有摊位费，不必要置办装备，只需体现得比力不幸即可，说它一本万利一点都不夸大。

从消费消耗的角度了解，乞讨者消费的是仁慈，消耗者经过做慈善来取得一份心安或满意。

利润高、投资低，天然会吸引多量人来竞争。

有些乃至会主动打残本人，成为一名职业乞讨者。

也有人建立构造，拉帮结派，赶走某片地区的其他乞讨者，经心运营，天天变更不同乞讨者去不同地点，完成收益最大化。

乞讨成为一片蓝海后，厥后者只好开发新的市场，将“骗术”与“不幸无助”团结，好比“手机被偷，借款打车”、去地铁或公交挨个乞讨、与美色团结……

乃至有不少年轻人主动辞职，上街流浪，开启直播，靠着老铁们的打赏安静台流量收入生存。

要说先辈们大多是断港绝潢，才上街乞讨，如今这些后代们，完完全全把乞讨当成一份职业，殽杂着大话和套路。

那真正必要协助的人怎样办？他们又是经过什么渠道取得收入呢？

一是低保，国度近些年对生存困难人群的投入，越来越多，吃饱肚子没一点成绩。

二是捐赠，好比遭遇突发疾病，必要多量资金，当事人可以经过水滴筹、短视频打赏等渠道取得多量资金。

三是企业和有关构造的慈善，好比局部职业病，就会有专门构造对接帮助。大企业也会有慈善部分，针对性帮一些困难人群。

四是市场化，但是市场化才是对困难人群协助最大的渠道，让大局部残疾人有事情时机，让遭遇不测的人有保险补偿。市场化越彻底，困难人群的生存就越好。

以是，今后要是碰到陌头乞讨者，真没必要给钱，有太多更好的渠道供他们取得收入，何况陌头碰到的约莫率是骗子。

假如你动了悲天悯人，不佳推断对方是不是骗子，最好办法就是报警，假如对方抱头鼠窜，骗子无疑，假如是真的碰到困难，警方那边验证后，会提供专业协助。