降头(古代最常见的邪术“蛊毒”和“降头”，看不见摸不着却并不神秘)

古时最稀有的邪术“蛊毒”和“降头”，看不见摸不着却并不奥秘

邪术在汗青中有着多重的身份与称呼，好比老道的妖术，巫师的巫术。并且在天下各地都有这种东西的传播，那么云云奥秘的方术是怎样被挂上邪术的名字呢？这就要同它的劈头提及，最初的术，由宗教的方术大概巫医的演化而来。分两种布局，一种可以以为是谋取经济上的优点，好比用一些邪术害人从而到达本身目标。别的一种以治病，保护，大概求雨等等的体现而出，总体是为了寻求更好的生存而施术。

但不管是正术邪术，都有着一定的伤害，这是公认的一个实际，东东方的史书中都有很多的文籍纪录了术的存在，毕竟是黑邪术，照旧真的很灵验并不克不及确定。于是到了古代，邪术也被认定是封建封建，子虚乌有的怪力乱神。

《晏子春秋》中讲，积财不克不及赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫愚其民。葛洪的《抱朴子·汉过》也有一句，左道邪术，假托鬼怪者，谓之通灵神人。可见邪术在某一方面与神灵挂钩，如今也有那乩童乱舞的，具体是哪路神明上半身，却有待考据。

葛洪(公元284～364年)为东晋玄门学者_图

那么我们如今可以交往到一点邪术的话，字面意义上并不多，但涵盖量着实不少。稀有的有东南方亚的降头术，云南贵州一代的蛊术。

降头是源自于宗教的术数，但出处不详，比力公认的说法是劈头于中国的茅山道术，但又是个离开正途而用于害人的邪术。降头术最出名的就是可以让一一局部散奇的殒命，好比中了降头而死之人，通常都是康健的，而在之前也并没有什么疾病的特性。故意思的是，降头师下降必要被下降者的一些东西为引，然后配以符咒大概药水才干够起作用。这里会用到我们俗知的五毒，平凡的五毒显现到的场合很多，大局部以蝎子，蛇，壁虎，蜈蚣，蟾蜍的布局体现。武侠中也有这种关于五毒的延伸，像什么五毒掌，千蛛万棘手之类的。

五毒之一的壁虎但是是没有毒的，但与官方习俗接洽到了一同之后，这个小东西就成了邪术施法的一个道具。中了降头之后，想要排除大多会使用以毒攻毒的办法，但降头品种多样，五毒降只是此中一个局部罢了。若按地区分派的话，每个地区又都有着本人的一套降头术标准。从前台湾说降头有三种，分散是灵降，蛊降，殽杂降；到了香港又变成，声降，药降，符降等等。马来西亚那边也有药降，但多出了一种飞降。

茅山道术_图

降头这么多的品种又是以什么样的纪律运转呢？但是略微对周易和道家的角度动身，做些研讨的话，降头术的施法并不繁复。其运转原理中心无非三点，第一是药理的运用，第二是精力的可控，固然最主要的照旧将二者团结接洽。这种接洽就是关于被下降者的准确把握，万事万物都处在一个大局的接洽之中，降头术的奥秘就在这里。

可以与降头齐名的邪术不多，蛊毒却有这个才能，关于毒蛊致病的术数，前人坚信不疑，留下很多避蛊、治蛊的办法，也有中蛊的识别办法。在古籍《令媛方》，《本草纲目》中都有关于中蛊症状的过细分析和医治的医方。宋仁宗在庆历八年还专门颁行过专门医治蛊毒的《庆历善治方》一书。

宋仁宗，赵祯（1010年5月12日—1063年4月30日）_图

干系于降头术，蛊毒显然是真正存在一种邪术，并且年代久远，汗青上的封建朝代也都不休干着严厉惩诫放蛊害人的公理。好比《汉律》之中就有，敢蛊人及教令者弃市的条文。厥后隋唐，宋代，明清都将使用蛊毒列为罪不容诛的大罪，屡屡用此邪术的通常会落个处以死罪的了局。再往前一点的话，《周礼·秋官·庶氏》之中便有专门凑合蛊术的人，到了《周易》还专门有一卦称为蛊挂，可见这门术之深，约莫早在神州文明之初，就以前诞生了。

如今说蛊术，字面的涵义较为简便，就是腹中虫的意思。但蛊在苗族地区又叫草鬼，中了蛊的妇女又被称为草鬼婆。汗青上出名的蛊乱事变很多，最早的有长安汉宫产生的巫蛊事变，厥后的隋朝，宋朝，直至中国最初一个封建王朝，大清也都有这种事变的纪录。古时社会养蛊之事早来有之，但不乏胡编乱造，虚伪传说之类。

道家敕语仓促如律令_图

时至如今，除了以上两大类的害人邪术外，其他品种的邪术也不少，好比常常显如今灵异志怪小说中的五鬼运财术，借福增寿等等。这些邪术我们看不到，摸不着，也并不了解此中的伎俩，以是并不成怖。另有一些东西，听来都带着一丝恐惊，好比养小鬼！

小鬼在术者眼里不叫小鬼，叫做养古曼童，古曼童又可分为龙婆古曼童及阿赞古曼童。在东南方亚古曼童是有着一百多年汗青的圣物，也称金童子大概佛童子，用不同的质料制形成为孩童的样子，颠末高僧或法师加持，使打胎或不测死去的孩子的灵魂入住。正面意义上，古曼童被信善人士扶养，以保家宅。扶养者也会由于扶养古曼而为本人和子孙后代积福，古曼童以香火为主食。

养鬼并不是仅有这么一种，《唐律疏议》中有一条划定，蓄造猫鬼及教导猫鬼之法者，皆绞；家人或知而不报者，皆流三千里。猫鬼是养鬼中比力出名的一个项目，在隋朝宫廷里就有这个典故的纪录。汗青上对猫鬼害人纪录最真实的是产生在隋开皇年间的独孤陀事变，这个事变但是纪录于历史《隋书》和《资治通鉴》的，有一定的可信度。

《唐律疏议》_图

有道是魔高一尺道高一丈，邪术为什么终极被归结于害人害己这个层面上呢？大概可以用一个故事来证实。唐朝刘餗的《 隋唐嘉话》里有如此一段，贞观中， 西域献胡僧，咒术能死生人。太宗令与飞骑中捡壮勇者试之，如言而死，如言而苏。帝以告太常卿 傅奕，奕曰，此邪法也。臣闻邪不犯正，若使咒臣，必不得行。帝召僧咒奕，奕对之，初无所觉。顷刻，胡僧忽然自倒，若为所击者，便不清醒。故事很简便，就是胡僧的邪术高明，可以使得军中俊杰殒命，复生。但在傅奕眼前不可，由于这个傅奕从前是羽士，会道家术数，谁人胡僧的邪术功力不如傅奕，于是妖力反噬，本人一命呜呼了。

回归正题，邪术的目标无非就是害人，约莫在未解开这个谜题之时，会以为它云云的奥秘与可骇，但了解后发觉，这毕竟是天性的贪婪与缺失，最可骇的东西大概不是神鬼，而是民意！邪术只不外是这里的一个道具，有着多数的奥秘外套与灵异桥段。

文：彭程

参考文献：《周易》《晏子春秋》

笔墨由汗青堂团队创作，配图源于网络版权归原作者一切