明朝贤人-王守仁

#汗青开讲#

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），幼名云，字伯安，号阳明子，故众人称之为王阳明，浙江绍兴府余姚县（今浙江省宁波余姚市）人，明代中期致使中国汗青上紧张和影响深远的头脑家、哲学家、书法家、文学家、政治家、军事家、重臣、教导家、儒生、阳明学者、心思学家，也是汉字文明圈中最紧张的儒家学者之一，其哲学头脑对中国和东亚走势和哲学影响深远，改动了明朝今后的提高，直接兴奋商品经济提高，对300多年后日本的明治维新奠基头脑基本，因此在儒家之中占据极度紧张的位置。官至南京兵部尚书、都察院左都御史，因安定宸濠之乱等战功而册封新建伯，隆庆时追赠侯爵。谥文成。

他是陆王心学之集大成者，不仅知晓儒、释、道三教，并且能统军征战。

因他曾在贵阳修文阳明洞天寓居，自号“阳明子”，故被学者称为“阳明教师”，后代寻常称王阳明，其学说世称“阳明学”，在中国、日本、朝鲜半岛都有紧张而深远的影响。

《新建伯赠侯王文成公像》，明·沈俊绘 现藏于绍兴博物馆

童年生存

王阳明于明成化八年九月三十日（1472年10月31日）出生于一个书香家世、官宦世家，家属自称是东晋丞相王导的后代。其父王华，成化十七年（1481年）状元，为官颇故意操，为明孝宗器用，历任礼部侍郎。正德年间因冒犯刘瑾，被外派南京吏部尚书，又被贬职，之后被撤职。据《年谱》纪录，王阳明出生前夕祖母梦见有人从云中送子来，梦醒时他恰好出生，祖父王伦便为他起名叫王云，乡中人亦称其诞生处为“瑞云楼”。但是，他到了五岁还不会语言，一天一位奇异的人颠末，抚摸他的头说“好个孩儿，可惜一语道破”，意思指他的名字“云”道破了他出生的奥密。其祖父恍然觉醒，遂更其名为王守仁，今后他便启齿语言了。和通常的书香家世不同，年轻的王守仁则常常跟随父亲出游居庸关、山海关，并时常出关外，纵览山川地域。

初入宦途

王守仁朝服像

十七岁时，王守仁到南昌与诸养和之女诸氏完婚，可在完婚的当天，各位都找不到他。原本这天他闲逛中进了主奉玄门旌阳真君的铁柱宫，遇见一羽士在那边打坐，他就向羽士讨教，羽士给他讲了一回养生学，他便与羽士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他唤回去。十八岁时，与夫人诸氏归余姚，船过广信，王阳明拜谒娄谅。娄谅向他教学“格物致知”之学，王阳明甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思索宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决计穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发觉，人却因此病倒。自此，王阳明对“格物”学说产生了极大的猜疑，这就是中国哲学史上出名的“守仁格竹”。

二十岁时，王守仁第一次到场乡试，中举人，之后的他愈加适才讨论军事，并且善于射箭。但是，二十二岁时考进士不中，内阁首辅李东阳对其笑道：“你这次不中，来科必中状元，试作来科状元赋。”王阳明悬笔立就，朝中诸老惊为天赋。妒忌者议论说，这个年轻人若中了上第，一定傍若无人。二十五岁再考时被忌者所压，又未考中。同砚中有人以不中举为耻者，他笑道：“汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”二十七岁，他在读朱熹的《上光宗疏》，读到讲到：“居敬持志为念书之本，循序致精为念书之法。”于是王阳明开头悔恨从前念书固然勤劳却无所得，都是由于本人过于企图念书的速率。于是他开头循序以求，但终于熟悉到“物理吾心，终判为二”，致使宿病又复发，这时见到有羽士谈养生之说便因之而喜。

弘治十二年（1499年），二十八岁的王守仁到场礼部会试，举南宫第二人，殿试赐二甲第七名进士，观政工部。出使治葬前威宁伯王越，还朝后上奏议论东南内地防备等八件事变，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱，随后因病哀求归乡。久之，起用授兵部主事。

明武宗正德元年（1506年）冬，阉人刘瑾擅政，并拘捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救，而惹恼刘瑾，被施廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳东南七十里，修文县治）当龙场驿驿丞，沿途为了规避刘瑾派来的刺客，他还伪装跳水自尽，逃过追杀的王守仁暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你照旧上任去吧。”随厥后到中国东北山区，龙场万山丛勃，苗、僚杂居。

王守仁切身劝导当地大众学习，遭到大众恋慕。在这个时期，他对《大学》的中央头脑有了新的意会。王守仁以为，心是万事万物的基本，天下上的统统都是心的产物，熟悉到“贤人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。其浩繁弟子关于他的“心外蛮横，心外无物”实际困惑不解，向他讨教说：南山里的花树自开自落，与我心有何干系？他回复说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”

不久，刘瑾被诛杀，王守仁升为庐陵县令，再升南京刑部主事，吏部尚书杨一清改其供职于验封司。今后他多次升迁，历任考功司郎中。正德七年（1511年），任南京太仆寺少卿。正德九年，改鸿胪寺卿。

安定江西

正德十一年（1516年），兵部尚书王琼保举王守仁为都察院左佥都御史，巡抚南赣。事先，江东北部以及江西、福建、广东交界的山区发作民变。谢志山据横水、左溪、桶冈，池仲容据浰头，皆称王，与大庾陈曰能、乐昌高快马、郴州龚福全等打击府县。而福建大帽山詹师富等又产生暴乱。上任巡抚文森托病离任。山民依托山地据洞筑寨，自建步队，周围近千里。

正德十三年（1518年）正月，王守仁安定池仲容（池大鬓）部，奏请设立安静县，并兴修县学。三月，守仁抵达江西莅任。他敏捷调集三省兵力，反抗了信丰等地的民变。七月，王守仁念战争毁坏宏大，上奏哀求朝廷允准招安。明廷遂赐以节度场合军政，准其便宜行事。十月，王守仁率兵攻破才能最强的江西崇义县左溪蓝天凤、谢志山军寨，并会师于左溪。王守仁并切身前去劝降。十一月，王守仁遣使招安，并攻破蓝天凤部。

擒获宁王

《记功碑》

王守仁终身最大的军事功劳，是安定南昌的宁王宸濠之乱。王守仁将去福建剿匪时，所率步队行军刚到丰城，宁王朱宸濠忽然举事。因此王守仁积极备战，分配军粮，修治器具，然后发射讨贼檄文，公布宁王的恶行，要求各地起兵勤王。

事先，王守仁最为担心者，就是宁王挥师东下，占领故都南京金陵。假如南京失守，宁王就有了称帝的本钱，同时也占了地利，那就不容易扫除了。王守仁虚张气势，使用假宣传假谍报，扰乱宁王的视野，逼他做出错误的推断，以为各路雄师以前构成合围态势。同时使用反间计，使宁王猜疑本人部下的打击南京战略。宁王公然上当，有半个月时间犹豫张望、不知所措，没敢兴兵攻击南京。王守仁使用这一机会，做好了防卫南京的准备，使宁王欲攻南京，已无约莫。

七月，宁王率六万士卒，占领九江、南康，渡长江攻安庆。王守仁这时以前调集了八万雄师，对外号称三十万。有人指出应该接济安庆，王守仁说：“如今九江、南康以前被敌军占领，假如我们越过南昌跨江接济安庆，就会四面楚歌。如今南昌充实，我军锐气正盛，可以一举攻破。敌军听说南昌失守，定会回师来救，这时我们在鄱阳湖迎击他，一定能获获成功。”

南昌很快攻破，停了两日，王守仁便派诸将分五路迎击回援南昌的宁王雄师。四路分兵迎进，一块设伏。交兵今后，宁王雄师很快四面楚歌，被支解成几局部，后又中了匿伏，惨遭大北，崩溃退守八字脑地区。宁王眼观场面不妙，急遽调九江、南康的精锐步队打击，王守仁派几路雄师迎战并取南康。

这一仗打得相当剧烈，是紧张的一战。官军一度退避，王守仁部将吉安知府伍文定立刻斩杀了后撤之人，下令诸军一决死战。最初终于打败了宁王军，宁王军退保樵舍地区，将大船结成方阵，宁王拿出金银珠宝恩赐将士，要求他们死力一搏。

但宁王军的方阵被王守仁看出漏洞，他决定仿效鄱阳湖之战，纵火烧船。第二天，宁王群臣会萃在一同，正在船上召开“早朝”聚会会议，王守仁雄师杀到，用小船装草，迎风纵火，烧毁了宁王的副船，王妃娄氏以下的宫人以及文文官员们纷繁跳水他杀。宁王的大船停顿，不克不及举动，匆促间换乘小船逃命，被王阳明的部下王冕部追上擒获，宁王的别的文武大臣也成了囚徒。不久，南康、九江也被官军占领，宁王之乱全盘停息，前后不到三十五地利间。王守仁以功封新建伯。

厥后，明武宗以“威武大将军朱寿”之化名出征，江彬故意开释宁王，让武宗与宁王打一仗并切身俘获，借此讨好皇上。王阳明对阉人张永动之以情、晓之以理，分析如此做会死更多人。最初和谐后果是：让明武宗到了南京，再放出宁王让天子俘虏，兴奋一下。

平宁王《记功碑》全文：

正德己卯，六月乙亥，宁藩宸濠以南昌叛，称兵向阙。破南康、九江，攻安庆，远近震动。

七月辛亥，臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒，余党悉定。当是时，天子闻变赫怒，亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。

于赫皇威，神武不杀。如霆之震，靡击而折。神器有归，孰敢窥窃。天鉴于宸濠，式昭皇灵，以嘉靖我邦国。

正德庚辰正月晦，都督军务都御史，王守仁书。从征官属列于左方。

战功册封

正德十六年（1521年），明武宗驾崩，无子。堂弟朱厚熜承继帝位，因王阳明安定宁王之乱有功，明世宗特诏封为新建伯、授南京兵部尚书、照旧参赞机务，并于嘉靖二年（1523年）于绍兴开府。

明朝除了皇亲国戚之外，无战功不得享爵位，文官册封屈指可数，王阳明是明朝开国以来第二位因战功册封的文官（第一位是王越），南京兵部尚书挂参赞机务衔与守备阉人、南京守备协同卖力南京军务。

总督两广

明世宗嘉靖六年（1527年），两广事故起，都御史姚镆疲劳处理，嘉靖命姚镆致仕，王守仁以原职南京兵部尚书兼都察院左都御史总督两广军务，征剿瑶族和僮族民变。嘉靖七年二月，王守仁率湖广兵抵达南宁，而卢苏、王受刚归降，乐意建功自赎。王守仁于是差遣大臣探究，并命湖广佥事汪溱、广西副使翁素、佥事吴天挺及参将张经、都指挥谢佩监湖广土兵，袭剿断藤峡叛军。今后仍旧总督分永顺兵进剿牛肠等寨，保靖兵进剿六寺等寨，约好以四月初二各至抵达地点。

事先，叛军听闻明军檄湖广土兵抵达，均逃匿深险之中；又听闻卢苏、王受归降，王守仁进驻南宁，故以为王守仁以散遣诸兵布阵，于是防备和缓。至此，湖广兵皆偃旗卧鼓驰马抵达，与明军一同突进，四周夹攻。叛军大北，于是退守保仙女大山，据险结寨。官军攀木缘崖仰攻，并随后连连攻破油榨、石壁、大陂等地，直击断藤峡。随后王守仁密檄诸将移兵剿仙台等贼，分永顺兵、保靖兵各自进剿，商定在五月十三日抵达巢穴。叛军退守永安力山，仍旧被王守仁雄师围困打击而大北，后溃军均为防截参将沈希仪等所擒。至此，断藤叛军几乎全尽。

此役前后擒斩三千余人，两江彻底安宁。王守仁班师，上疏保举林富为都御史，巡抚其地，诸位将领各自均论功褒赏。

病逝归程[编纂]

两广役后，阳明肺病加疾，上疏乞归。后自知等不及，不等朝廷允许即归。

嘉靖七年十一月二十九日（1529年1月9日），王守仁病逝于江东北安府舟中，享年五十六岁。在临终之际，身边学生问他有何遗言，他说：“此心光芒，亦复何言！”

卒后，朝廷赐谥文成，追赠光禄医生、柱国，明穆宗时追晋为新建侯。万历十二年（1584年）从祀于孔庙。

哲学头脑与天性

王守仁留有三本传世之作《传习录》、《阳明全书》（即《王文成公全书》）三十八卷（门人所辑）、 《大学问》。《大学问》被以为是王阳明最紧张的哲学著作。

阳明学

王守仁承继陆九渊重申“心便是理”之头脑，反对程颐朱熹经过事事物物寻求“至理”的“格物致知”办法，由于事理无量无尽，格之则不免烦累，故倡导从本人内心中去寻觅“理”，以为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其清秀，故民意自秉其精要。

在知与行的干系上，重申要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不因素散。知一定要体现为行，不可则不克不及算真知。

《大学问》

《大学问》是王阳明的主要哲学论著，反应了他的天下观。

节选：

“大学者，昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于‘分明德’乎？”阳明子曰：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，凡夫矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本如果，其与天地万物而为一也。岂惟大人，虽凡夫之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井而必有怵惕悲天悯人焉，是其仁之与孺子而为一体也，孺子犹同类者也；见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也，鸟兽犹有知觉者也；

见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也，草木犹有买卖者也；见瓦石之毁坏而必有爱惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽凡夫之心亦必有之，是乃根于天命之性，而天然灵昭不昧者也，是故谓之“明德”。凡夫之心既已分开隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也。及其动于欲，蔽于私，而优劣相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，为所欲为其甚，至有兄弟阋墙者，而一体之仁亡矣。是故苟无私欲之蔽，则虽凡夫之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分开隘陋犹凡夫矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本但是已耳。非能于本体之外，而有所增益之也。”

戒慎保真

天性本善，知己现成，但要明白戒慎恐惊，所谓“慎独”（独处时如同在众目睽睽前，言行、头脑均切合礼仪），“如临深渊、如履薄冰”，没有丝绝不善殽杂，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，”使心灵不受任何染污，如此知己自能百步穿杨。王阳明表明说：“夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓知己也。正人戒惧之功，无时或间（中断），则天理长存，而其昭明灵觉之本体，自无所昏蔽，自无所牵扰，自无所歉馁愧怍，动容周旋而中礼（切合礼仪），从心所欲而不逾（矩），斯乃所谓真洒落矣。是洒落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐惊之无间（中断）。孰谓敬畏之心反为洒落累（扳连）耶？”

王阳明四句教

• “无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是知己，为善去恶是格物。”（四句教）

天性

王守仁十岁时，父亲高中状元。他随祖父赴京，途经金山寺时，祖父与人聚会会议，在酒宴上有人发起做诗咏金山寺，各位还在苦思冥想，守仁已先一步完成：“金山一点大如拳，冲破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”四座无不惊叹，又让他做一首赋蔽月山房诗，其随口诵出：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。”体现出不凡的想象才能和深沉的文明素养。十一、二岁在京师念书时，他问塾师“何谓第一等事？”教师说“仅有念书获取科举名第”，他事先说：“第一等事恐怕不是念书登第，应该是念书学做圣贤”。只管云云，他从幼年年代起就从不安分守纪，一切纪录都说他自少“豪放不羁”。如13岁丧母后，继母待他不佳，他竟买通巫婆玩弄继母，使得她自此善待他。他学习并非十分勤奋，常常率伙伴做军事游戏。

跟“老善人”乡愿比拟，王守仁更欣赏狂狷之士。他表明说：“乡愿以忠信耿介见取于正人，以同流合污无忤于凡夫，故非之无举，刺之无刺。然究其心，乃知忠信耿介以是媚正人也，同流合污以是媚凡夫也，其心已毁坏矣，故不成与入尧舜之道。狂者志存前人，统统纷嚣俗染，举不敷以累其心，真有凤凰翔于千仞之意，一克念即贤人矣。惟不克念，故阔略事变，而行常不掩。惟其不掩，故心尚未坏而庶可与裁。”他五十二岁时批评本人说：“吾自南京从前，尚有乡乐意思。在今只信知己真是真非处，更无掩藏回护，才做得狂者。使天下尽说我行不掩言，吾亦只依知己行。”

文学

王阳明的文学成果也很高，但屡屡被其事功、哲学所遮掩。《古文观止》中收录有王阳明的名篇《瘗旅文》、《尊经阁记》、《象祠记》。

《四库全书》中有批评曰：“守仁勋业时令，卓然见诸实施，而为文博识昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。”

王阳明从前作诗刻意求工致，晚年意会哲理。王世贞《书王文成集后》评：“伯安之为诗，少年故意求工，而为才所使，不克不及学习而衷于法；晚年尽举而归之道，而尚为少年意象所牵，率不克不及深融而出于天然。其自傲若两得。”

书法

王阳明《与郑邦瑞尺牍》，现藏美国普林斯顿大学美术馆

王阳明在书法上亦可称为明代各位。作品以行草为主。王阳明将心学融入书法，丰厚了中国的书法实际。

干系批评有：

• 王羲之“以书掩其人”，王阳明则“以人掩其书”。——明朝 徐渭
• “诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之榜样”。——清朝 朱彝尊

影响与门派

阳明学在古代中国仍有广泛影响。古代新儒学的开山祖师之一熊十力，及其弟子牟宗三都承继并提高了阳明学。学者徐梵澄颠末几十年对中国、印度、欧洲头脑研讨今后，在晚年也对陆王心学赞誉有加（见《陆王学述》收录于《徐梵澄文集》第一卷，上海三联书店出书社）。今世学者蒋庆也对阳明赞誉有加（见《政治儒学》一书）。蒋介石是王阳明学说的信徒，并因此将台北草山更名为阳明山。

日本阳明学，日本古代化的主流头脑之一，特别影响了倒幕活动、明治维新等严重事变。