不知道(《庄子》：你的认知，决定了你的层次)

《庄子》：你的认知，决定了你的条理

《庄子》有言：“好坏之彰也，道之以是亏也。道之以是亏，爱之以是成。”

意思是说，人生之道，皆由人的好坏不雅念和偏好所决定。

而认知地步的上下，自卑与自傲，知不敷与足不知，正是精良者宁静庸者最大的区别之一。

《庄子》中的四则寓言，为我们生动解释了人的四种认知地步：“不晓得本人不晓得、晓得本人不晓得、晓得本人晓得、不晓得本人晓得”。

庸者地步：不晓得本人不晓得

《庄子·清闲游》有言：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”

说的是，有一种名为“鲲”的鱼，化身为鸟，则叫做“鹏”。

鹏的体型宏大，背部就有几千里宽。当它往南迁徙的时分，一击水就能飞行三千里，乘风而上就能升腾九万里，搏击长空，翱翔天地。

地上的小鸟看到此景，便嘲笑大鹏：“我们从空中极速飞起，碰到树枝就停下去，即使飞不上去，落到空中就行，何必要飞九万里地面去南海呢？”

实际上，那些只能飞到树枝的小鸟，又怎能想象失掉，万里地面的壮阔呢？

生存中，自以为博古通今的人，总爱在人前放言高论，实践却无异于嘲笑大鹏的小鸟，自以为是，浅薄无知罢了。

假如人看到的，只需眼前的一亩三分地，他就永久无法看到天下的原貌，也永久无法感知，什么叫“人外有人，天外有天”。

为人，伶俐小的不如伶俐大的，志向浅的不如志向远的，不克不及活在自我的天下里志得意满，多一分谦虚就多一份心胸，多一分低调就多一尺眼界。

云云，既能取人之长、补己之短，又不至于困入屈曲无知的范围，不至于堕入日暮途穷之地步。

凡人地步：晓得本人不晓得

《庄子·秋水》里，形貌了黄河之神“河伯”的故事。

讲的是，秋日来了，千百条河川都奔注入黄河，河伯怅然自喜，以为天下一切的美景全都在本人这里。

于是，他顺着水流向东走，抵达北海。可当他向东遥望时，却怎样也看不到海的尽头。

此时他终于明白，原本北海比本人的黄河要宽广得多，便对着北海之神感受：“我自以为晓得很多原理，没人能遇上本人，要不是我分开你这里，看到你的众多无量，我将会永久被有见地的人嘲笑了。”

见到北海的河伯，才熟悉到本身的微小和局促。

实际的天下，比我们想象的要大得多。所谓“井蛙不成语海，夏虫不成语冰”，坐井不雅天不熟悉大海，炎天之虫不明白冰雪，说的正是此意。

那些井蛙语海，自满得意的人，总以为本人比他人博古通今，可实践上，在见地深沉的人眼里，基本不值与其谈天论地。

人活一世，能像河伯一样拥有自知之明的，真实难能忧伤。要熟悉到，每团体的认知都是范围的，如若不懂装懂，故弄玄虚，到头来只会掩耳盗铃，贻笑吝啬。

反省自我的不敷，正视本身的缺憾，才干为人生留下上升的余地和空间。

智者地步：晓得本人晓得

《庄子·达生》中，讲了这么一个故事：

孔子到楚国去，颠末树林时，望见一位驼背白叟用竹竿粘蝉，就像用手拾取那样容易，便问白叟：“你真乖巧啊，这有什么门道吗？”

白叟回复说：“是的，有门道。我在竹竿上练习垒放弹丸，当我练习到垒放五个弹丸也掉不下去时，粘蝉就特别容易了。别的，我站着一动不动，眼中央中只需蝉的翅膀，人世万物也改动不了我的专注，怎会粘不到蝉呢！”

孔子转头对弟子们说：“专心不疏散，精力凝结专注，说的正是这位驼背白叟呀！”

是呀，在这个物欲横流的时期，好高骛远、深谋远虑的人屈指可数，缺的正是如白叟一样寻常，专心致志坚持做一件事的人。

人生之路，并非百米竞走，从无捷径可言，要不得半点庄重之心。

越是庄重，越容易谋利取巧；越谋利取巧，越容易栽下跟头。

坚持心中的坚固，守住自我的不乱，才干拥有明晰的自我认知，明白乐成之道，无非是下足笨光阴。

既要敢想敢做，也要专心致志，唯有云云，才干把事变做好，达己所愿。

圣者地步：不晓得本人晓得

《庄子·齐物论》里，有一段啮缺和王倪的对话。

啮缺连问王倪，三个成绩：“你晓得事物有共同的尺度吗？你晓得你所不了解的东西吗？万物能有什么办法晓得以上两个成绩呢？”

关于啮缺的成绩，王倪全部都回复：“我怎样晓得呢？”

随后，王倪又反问啮缺：

“人住在湿润的中央腰疼，泥鳅会吗？人住在树上会担惊受怕，猿猴会吗？人吃肉，麋鹿吃草，蜈蚣吃小蛇，乌鸦吃老鼠，哪种更好吃呢？公认的尤物，鱼见了沉底，鸟见了飞走，麋鹿见了跑开，谁更美呢？”

王倪虽没有直接给出答案，但实践已经回复了啮缺的成绩。

他让我们明白，这世上没有真正意义的得失与对错，不同态度，不同角度，事物便有不同的答案。

真正豪放伶俐之人，从不顽固己见，也不以己度人，不与人辩对错，不与人争胜负。

正如惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”

为人处世，当安然面临，有些东西本人也无法明辨，有些事变本人也无能为力，朴拙对待他人之见，容得他山之石，拓宽人生格式。

愿今生，你我不傲于博古通今，也不耻于一无所知。

云云，方可为“人上之人”。