混在东汉末(《周易全解》之乾卦（四）)

《周易全解》之乾卦（四）

《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

“《彖》曰”照古本当作“《彖传》曰”,后世的刻本删去“传”字,变为“《彖》曰”。卦下之辞即卦辞为“彖”。孔子解释卦辞的文字叫《彖传》。孔子为《易经》共作传十篇七种。《彖传》是其中的一种。这十篇传也叫“十翼”。“十翼”依次排列是:一、《上彖》;二、《下彖》;三、《上象》;四、《下象》;五、《上系》;六、《下系》;七、《文言》;八、《说卦》;九、《序卦》;十、《杂卦》。《汉书·艺文志》著录“《易经》十二篇”。十二篇包括上经下经和“十翼”。

可见在汉代,官方的本子,十篇传附在两篇经之后,经与传不混。唯独传古文《易》的费直将《彖传》《象传》放在每一卦的后面,开始打破经传不混的格局。至东汉末郑玄和魏人王弼先后给《周易》作注,使用的是费直的古文《易》本子,一方面是继承费氏的作法,一方面也是为了读者学《易》方便易懂,乃进一步将《彖传》、《象传》附在经文卦爻辞之后,使经与传合到一起。费直授《易》,还只是将《彖传》、《象传》放在卦辞和六爻爻辞全部讲完之后,郑玄和王弼注《易》则进一步将《彖传》放在卦辞之后,《象传》放在《彖传》之后和每爻辞之后、只有乾卦保持费直的原办法,《彖传》、《象传》和《文言》放在全卦经文之后。

《彖传》是解释卦辞的。一般说先解释卦名,然后解释卦辞。解释卦名卦辞的目的是解释一卦之义。解释卦名主要根据卦象、卦德和卦体。有的三者兼取,有的但取其一、二。《彖传》中解释卦名之文字以第一句为最重要。《彖传》解释卦辞的文字,体例也不一律,有的根据卦名的意义展开说卦辞,有的杂取卦象、卦德、卦体说卦辞,释卦辞与释卦名牵混到一起不易分开。这也不奇怪,因为卦辞与卦名本来就相连相通,意义一致。六十四卦中乾、坤、坎、离、震、艮、異、兑八个纯卦除坎卦外,《彖传》都只释卦辞,不释卦名。乾卦《彖传》不解卦名,开始就直接释“乾元亨利贞”之辞。

“大哉乾元,万物资始,乃统天”。卦辞讲乾而未及乾之取象是天,至孔子作《彖传》以天道发明乾义,才指明乾卦取象天。乾之取象是天,但不就是天。天是指天的形体而言,乾是就天的性质而言。天的性质是健,健而无息是乾,乾就是健

乾与健是一回事,天有健的性质,所以乾可以是天。但是具有健的性质的不止于天,还有别的,所以乾也可以为阳为父为君为马等等。

那么为什么乾卦取象天而不取象别的?因为天是具有健的性质之诸事物中最大的一个,举天便什么都概括了。更重要的是,天是万物之所以始,别的具有健之性质的事物则不是。所以孔子作《彖传》用“万物资始,乃统天”来赞誉“乾元”之伟大。

“乾元”是什么?“乾元”是一个意思,不是两个意思,是乾之元,不是乾和元。乾之元就是“元亨利贞”的元。说乾之元,不单说元,是为强调是乾之元,不是任何其他事物的元。只有乾之元才有“万物资始,乃统天”的作用。元训始训大，是万物始生的状态,万物资之于它而发生而开始。“乃统天”,虽然只讲了一个元字,但是元字把天地生万物的规律全包括了。

天地创生万物,有了春天的发生才有夏天的亨,秋天的利和冬天的贞。这段《彖传》与《序卦传》讲的“有天地然后万物生焉”,意义相通,既是说天地是万物之始,也是说乾坤是《易》之门,是六十四卦的祖宗。有了乾卦(还有坤)才可能产生其他诸卦。

“云行雨施,品物流形”。此释卦辞亨字。卦辞“元亨利贞”四字,《彖传》元利贞三字皆见,独亨字不见。“云行雨施,品物流形”两句,就其文义看,为释亨字当属无疑。这个不是一般随便什么事物的亨,而是乾之亨。说的是在乾元创生万物之后,万物进入长成养育之时;这时候天道运行,无所不亨通,表现为“云行雨施,品物流形”。

“云行雨施”是气之亨,气是万物之质。“品物流形”是形之亨,形是万物之形。万物经由天资生之后,形质皆具,物各分类,可为区别。流即水流之流。流形,自动态看万物之形,万物之形永远处在生生不息的变化中,它们的形既是肯定的,又是否定的。品物即万物。不曰万物曰品物,意在强调物各分类,物各有形。

“大明终始,六位时成,时乘六龙以御天”。以上几句是讲天之道,这三句由天之道引申到人之道。《彖传》有这样一个特点,它总是先讲易象和天道,而后讲到人事问题。参照天道讲人事,通过人事看天道。天道与人事是一致的,讲过易象与天道之后,必应用到人事上。这三句告诉人们如何将乾之元亨加以应用的问题。

“大明终始”,研究乾卦,明白乾道有终始,有元而有贞,无贞亦无以为元;明白乾卦之六爻全是因时而成,随时而顺,时当潜则潜,时当见则见,时当惕则惕,时当跃则跃,时当飞则飞,时至亢则亢。六龙即乾六爻的变化全决定在一个时字上。人们明白了乾之道的这些特点,就要以之“御天”。“御天”,人要驾御乾之道,推行于人事。上文言“统天”,是说乾有“元亨利贞”四德,而一个元字把“元亨利贞”亦即乾之道都统摄都该贯包括了,总之是讲乾之体的问题。此言“御天”,是说乾之用的问题,人应该掌握乾之道以应用到人事上。

未完待续……

本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。

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