每日一字：愚

逐日一字：愚

人们常常以愚为谦辞，表现本人或与本人有关的人或事，好比说愚兄、愚弟、愚以为、肤见等。对同辈而年轻于本人的人，我们可以称本人为愚兄，公布本人的意见，可以说是肤见。这里的愚，并不是真的表现本人是愚笨的大概本人的意见是无知的，只是一种自谦。

金笔墨形的愚，从心，禺声，为上禺下心的布局，在秦系简牍之中也有左心右禺的写法。小篆由金文演化而来，隶定之后楷誊写作“愚”。从古至今，愚的字义没有太大厘革，不休是笨拙、痴傻、无知、懵懂之义，大概作为动词唆使无知、玩弄、诈骗。《说文解字》言“戇也”，戇指的是愚笨，莽撞、莽撞、迂直、不知变通，在某种层面是与愚相似的。

愚是一个很奇异的字，它的确是用来形貌愚笨、愚笨、无知的，吕祖谦的《东莱博议》中有如此一句：“自安于弱，而终于弱矣；自安于遇，而终于愚矣。”假如一一局部总是甘于贫弱，那么终极也照旧这个样子，总是安于现状，终极也就变得无知了。人假如总是为情况所限定，被本身固有的看法、册本的知识、世俗的目光所影响，并不思进取，那么他的地步也就终于这里了。

但愚又不是完全意义上的不好词。我们常说一一局部蠢，仿佛有一种厌弃的心情，但是说愚，却并不带有这种颜色，而是为了表达本人其他的心情。杜甫说本人“许身一何愚，窃比稷与契”，说本人怎样愚笨呢，偏偏要去自比稷与契这两位虞舜的贤臣，志云云迂阔，岂有不失败之理。但这里的愚仅仅是自嘲，并没有不好或挖苦的意思。苏轼说“惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”，这个愚要是换成蠢大概笨，意义就判然不同了。柳宗元的《愚溪诗序》，将原本叫冉溪的一条小溪改为愚溪，由于本人“以愚触罪”，把家安装在这条溪水旁，古时有愚公谷，今天有愚溪，又有愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚岛等。柳宗元以为，宁武子邦无道则愚，是智而为愚者，智慧存心装懵懂，颜渊整天不违如愚，是睿而为愚者，明白存心装傻，这都不是真正的愚，而他本人才是真正意义上的愚，凡为愚者，莫我若也。这个愚，但是包含着柳宗元关于本人的志向和才干被埋没的满腔孤愤郁结。

老子说大智若愚，真正有伶俐的人，不夸耀本人，外表上看来好象愚笨。他们行事沉稳，谨言慎行，作风俭朴，不见圭角，有着海纳百川的胸怀，和自始至终的承继。就仿佛武侠小说中，那些隐蔽的妙手，屡屡是外表绝不起眼的人，好比少林寺的扫地僧。由此引申，前人又创造了大愚若智这一个词，说未必有真材实料的人，屡屡装得十分智慧，但但是只会瞎夸耀。以是智与愚之间有一个干系：外智而内愚，实愚也；外愚而内智，大智也。

这一点孔子也谈到了，在孔子眼里，正人看起来仿佛有那么一点愚，但他在平常的为人处世之中又像一个智者。好比他说“坚忍木讷近仁”，刚强、坚决、淳厚无华、谨言慎语，有这四种品行的人近于仁。可木、讷二者颇有愚者风范。他说“好仁不佳学，其蔽也愚。”爱仁德却不爱学问的，弊端在容易被人玩弄。单纯的仁者仿佛容易上当。如此看来，仁者的外表体现更近于愚者，而其最接近仁的学生颜渊也是外表看起来有一些愚的人：“吾与回言整天，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”以是朱熹在讲《论语》时关于仁者和智者曾做过如此一个表明：仁者仿佛今天的那些“厚重底人”，智者则仿佛“伶利底人”。

但是大智若愚也好，仁者近愚也好，都不是说真的愚、真的笨。愚公移山的故事，也得了“愚者未必非智也”的评价，可见愚公也不是真的愚不成及。真正的伶俐不是用来装饰，真正的才华也不是用来夸耀，人们以愚自居，也不外是本人的谦辞和消遣，以愚掩智，用谦卑与随和对待人世万物，客气讨教，兢兢业业。愚之一字，埋伏大伶俐。（中央纪委国度监委网站 施希茜）

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