国学易经13|易经的先天八卦与后天八卦

国学易经13|易经的天生八卦与后天八卦

国学易经13|易经天生八卦与后天八卦

作者 崔洪国

天生八卦体现的是空间物象，天地定位。尔后天八卦的循环历程，体现的是四序厘革和万物生长的历程，也标明后天八卦与农业消费干系亲密。“天生八卦”也叫“伏羲八卦”，而“后天八卦”则又被称为“文王八卦”。

简便说，二者有以下五点不同：一是天生八卦”与“后天八卦”显现的“时间”不同。所谓“世历三古，人更三圣”，“三古”即为太古（上古）、中古和近古（下古），“天生八卦”显如今太古年代，而“后天八卦”则诞生于中古时期。二是“天生八卦”与“后天八卦”的“作者”不同。如前所言“世历三古，人更三圣”，而这里的“三圣”则定时间的先后排序，分散是指伏羲、周文王和孔子，“天生八卦”的“作者”据传是中华民族的人文鼻祖——伏羲，而“后天八卦”的“作者”是众所周知的——周文王姬昌。三是“天生八卦”与“后天八卦”的“内容”不同。“八卦”即为乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦和坤卦这八个卦，不外，在此基本上，“后天八卦”却比“天生八卦”又多出了一个“中宫”。四是“天生八卦”与“后天八卦”的“排序”不同。“天生八卦”的“八卦数”为：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；而“后天八卦”的“八卦数”则是：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫、乾六、兑七、艮八、离九。五是“天生八卦”与“后天八卦”的“方位”不同。“天生八卦”是乾坤定南北、离坎定东西，而“后天八卦”则是离坎定南北、震兑定东西。

天生八卦讲坚持，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以分析它的阴阳坚持干系。《周易.说卦传》中将乾坤两卦坚持，称为天地定位；震巽两卦坚持，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表现，这些不同事物之间的坚持。后天八卦讲盛行，形貌周期循环，如水盛行，用以表现阴阳的依存与互根，五行的母子相生。是从四时的推移，万物的生长保藏得出的纪律。天生八卦图与后天八卦图是一个对峙一致体，是体用干系。天生八卦图是天地天然之象的模仿图；后天八卦图为，以四时的推移，万物生长化保藏的模仿；即天地阴阳相交图。

天生图的实际中心是阴阳学说。即乾天为阳，坤地为阴。阳气由震、离、兑而升，致乾而极；阴气由巽、坎、艮而降，致坤而极。后天八卦的实际中心是五行学说。震、巽属木，离属火，坤、艮属土，兑、乾属金，坎属水。木、火、土、金、水是构成万物和人体的基本元素。故先后天八卦是以“天生为体，后天为用”，是体和用的干系。

伏羲年代，“天地者万物之上下也”，即天在上，地本人。“天动地静”即动为阳静为阴。卦爻以“－”为阳爻，“--”为阴爻，乾是三个阳爻所构成，坤是三个阴爻所构成，以是天生八卦把乾为天在上，坤为地本人。至于文王为什么要修正伏羲天生八卦。不少学者以为：在夏朝时期，冰雪消融，海水上升，吞没了大片土地，到处都是水患。到了周朝时，天然情况产生了厘革，天地运气与天生八卦方位不一律，故文王改天生八卦为后天八卦。

从坎离两卦的定位来看，文王改后天八卦没有脱分开天生的老框框。来由是，天生把天阳（火）在上，地阴（水）本人，这里的火与水指乾纯阳，和坤纯阴而言。后天离火在上，坎水本人，和天生乾上坤下并没有本性上的区别。

崔洪国，中国散文学会会员，山东省作家协会会员，山东省散文学会会员，山东写作学会散文批评委员会委员，济南市作协会员，齐鲁晚报青未了副刊签约作家。出书有散文集《寻觅灵魂的牧场》《与海阳最美的邂逅—崔洪国散文极品集》长篇非假造纪实作品《列车前线到站徐家店》《胶东散文十二家.崔洪国卷》，在报刊、媒体、平台公布散文、书评400余篇。

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