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庄子《清闲游》，执古之道，以御今之有
《清闲游》是《庄子》的首篇，在头脑上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《清闲游》的主题是寻求一种相对自在的人生观，作者以为，仅有忘却物我的界线，到达无己、无功、无名的地步，无所依凭而游于无量，才是真正的“清闲游”。文章先是经过大鹏与蜩、学鸠等小生物的比力，论述了“小”与“大”的区别；在此基本上作者指出，无论是不善翱翔的蜩与学鸠，照旧能借风力飞到九万里天空的大鹏，乃至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自在的，从而引出并论述了“至人无己，神人无功，贤人无名”的真理。文章最初经过惠子与庄子的“有效”、“无用”之辩，分析不为世所用才干“清闲”。全文想象丰厚，构思新奇，雄奇异诞，汪洋恣肆，字里行间里弥漫着浪漫主义精力。
《清闲游》以义名篇。“清闲”是怡然得意、自在安闲的意思。“游”是邀游于天然界。
本篇有三个条理：
从“北冥有鱼”到“贤人无名，”是写从有待到无待的地步。这是庄子超世主义的人生哲学。从“尧让天下于许由”到“肩吾问于连叔”，论述了无名、无功、无己的看法， 这是到达无侍的唯一伎俩和途径，反应了庄子的利己主义。在惠施与庄子的两段对话中， 惠施以大瓤来影射庄子的大而无用的看法，庄子却把无用说成大用，这是他的臆断随意性的办法，也是他的处世哲学。
从《清闲游》中的看法可以看出，庄子所寻求的相对的精力自在是臆断唯心主义的， 小大无别是相对主义的，无名、无功、无己是利己主人的。但是，也有淳厚唯物主义的看法和供认事物提高厘革的要素。
《庄子·清闲游》
原文
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏 之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。 南冥者，天池也。
译文
北边的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不晓得大到几十千里；厘革成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不晓得长到几千里；当它振翅而飞的时分，那掀开的双翅就像天涯的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。
原文
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里， 抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘土也，生物之以息相吹也。 天之苍苍，其杂色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦如果则已矣。
译文
《齐谐》是一部专门纪录共同事变的书，这本书上纪录说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，乘着旋风环旋飞上几万里的天空，依靠着六月的暴风才干分开”。春日林泽旷野上蒸腾浮动如同奔马的雾气，俯空里沸沸扬扬的尘土，都是大天然里种种生物的气味吹拂所致。天空是那么湛蓝的，岂非这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在天空往下看，不外也就像这个样子罢了。
原文
且夫水之积也不厚，则其负大舟也疲劳。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟； 置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也疲劳。故九万里，则 风斯本人矣，尔后乃今培风；背负彼苍而莫之夭阏者，尔后乃今将图南。
译文
再说水汇积不深，它浮载大船就没上心气。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当做船；而弃捐杯子就粘住不动了，由于水太浅而船太大了。风堆积的力气不雄厚，它托负宏大的翅膀便力气不够。以是，鹏鸟高飞九万里，暴风就在它的身下，然后刚刚依靠风力飞行，背负彼苍而没有什么力气可以阻遏它了，然后才像如今如此飞到南方去。
原文
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地罢了矣，奚以 之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹公然；适百里者，宿舂粮；适 千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
译文
寒蝉与斑鸠嘲笑它说：“我从地表急速腾飞，碰到榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的天空而向南飞呢？”到渺茫的田野去，一日内可以往复，肚子照旧饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月从前就要准备粮食。寒蝉和斑鸠这两个小东西明白什么！
原文
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春 秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者， 以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
译文
小智慧赶不上大伶俐，寿命短比不上寿命长。怎样晓得是如此的呢？清早的菌类不会明白什么是晦朔，寒蝉也不会明白什么是春秋，这就是短寿。楚国南方有叫冥灵的大龟，它把五百年当做春，把五百年当做秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当做春，把八千年当作秋，这就是长命。但是彭祖到如今照旧以年寿恒久而出名于世，人们与他攀比，岂不成悲可叹吗？
原文
汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有 知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊 角而上者九万里，绝云气，负彼苍，然后图南，且适南冥也。
译文
商汤扣问棘的话是如此的：“在那草木不生的北边，有一个很深的大海，那就是“天池”。那边有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人可以晓得它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，掀开双翅就像天涯的云。鹏鸟奋发而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里天空，穿过云气，背负彼苍，这才向南飞去，方案飞到南方的大海。
原文
斥鷃笑之曰：“彼 且奚适也？我腾跃而上，不外数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且 奚适也？”此小大之辩也。
译文
斥鴳嘲笑它说：?它方案飞到哪儿去？我奋力跳起交往上飞，不外几丈高就落了下去，回旋于蓬蒿丛中，这也是我翱翔的极限了。而它方案飞到什么场合去呢？?”这就是小与大的不同了。
原文
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而 宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎表里之分， 辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。固然，犹有未树也。
译文
以是，那些才智足以胜任一个官职，品行切合一乡民希望，品德能使国君感受满意，才能足以取信一国之人的人，他们对待本人也像是如此哩。而宋荣子却嘲笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发积极，世上的人们都为难他，他也不会因此而愈加懊丧。他清晰地划定本身与物外的区别，辩别荣誉与羞耻的界线，不外云云罢了呀！宋荣子他关于整个社会，向来不仓促乎乎地去寻求什么。固然云云，他照旧未能到达最高的地步。
原文
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日尔后反。彼于致福者，未数数然也。 此虽免乎行，犹有所待者也。
译文
列子能驾流行走，那样子真实轻盈优美，并且十五天后刚刚前往。列子关于寻求幸福，向来没有仓促乎乎的样子。他如此做固然免去了行走的劳苦，可照旧有所依凭呀。
原文
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无量者，彼 且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，贤人无名。
译文
至于依照宇宙万物的纪律，把握“六气”的厘革，翱翔于无量无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，品德修养崇高的“至人”可以到达忘我的地步，精力天下完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和遗址，头脑修养臻于完善的“贤人”从不去寻求光荣和位置。
原文
尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨 降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺 然。请致天下。”
译文
尧方案把天下让给许由，说：“太阳和玉轮都已升起来了，但是小小的炬火还在熄灭不熄；它要跟太阳和玉轮的光态度比，不是很难吗？季雨及时下降了，但是还在不休地浇水灌地；云云费力的人工浇灌关于整个大地的润泽，不显得白搭吗？教师如能居于国君之位天下一定会取得大治，但是我还空居其位；我本人越看越以为才能不够，请允许我把天下交给你。”
原文
许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实 之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不外一枝；偃鼠饮河，不外满腹。归休乎 君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
译文
许由回复说：“你办理天下，天下以前取得了大治，而我却还要去交换你，我将为了名声吗？“名”是“实”所派生出来的主要东西，我将去寻求这主要的东西吗？鹪鹩在丛林中筑巢，不外占用一棵树枝；鼹鼠到大河滨饮水，不外喝满肚子。你照旧取消动机回去吧，天下关于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭奠掌管人也不会越俎代庖的！”
原文
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹 银河而无极也；大有迳庭，蛮野蛮横焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云 气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信 也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形 骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物 以为一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺， 大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
译文
肩吾向连叔讨教：“我从接舆那边听到发言，大话连篇没有边沿，一说下去就回不到原本的话题上。我十分恐慌他的言谈，就仿佛天上的银河没有边沿，跟平凡人的言谈差别甚远，的确是太不近真理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在悠远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态优美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，翱翔于四海之外。他的模样形状那么专注，使得人世万物不受病害，年年五谷丰收。我以为这满是虚妄之言，一点也不成信。”连叔听后说：“是呀！关于瞎子没法同他们欣赏斑纹和颜色，关于聋子没法同他们倾听钟鼓的乐声。岂非只是形骸上有聋与瞎吗？头脑上也有聋和瞎啊！这话仿佛就是说你肩吾的呀。那位神人，他的品德，与万事万物殽杂一同，以此求得整个天下的办理，谁还会忙忙碌碌把办理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能损伤他，滔天的激流不克不及吞没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感受灼热。他所留下的尘土以及瘪谷糠麸之类的废物，也可作育出尧舜那样的圣贤人君来，他怎样会把忙着办理万物当作己任呢！”
原文
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
译文
北边的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发浑身刺着斑纹，没什么场合用得着帽子。
原文
尧治天下之民，平国内之 政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
译文
尧办理好天下的百姓，安宁了国内的政局，到姑射山上、汾水北面，去参见四位得道的高士，不由惘然若失，忘记了本人居于办理天下的位置。
原文
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不克不及自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，我为其无用而掊之。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不外数金； 今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与 越人水战，大北越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼 絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠 落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
译文
惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，但是它的安稳水平承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么场合可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我由于它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“教师真实是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，生生世世以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，乐意用百金的低价收买他的药方。举家人会萃在一同探究：?我们生生世世在河水里漂洗丝絮，所得不外数金，如今一下子就可卖得百金。照旧把药方卖给他吧。?游客取得药方，来游说吴王。正巧越国举事，吴王派他统率步队，冬天跟越军在水上交兵，大北越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是相反的，有的人用它来取得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的办法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎样不思索用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担心葫芦太大无处可容？看来教师你照旧心窍不通啊！”
原文
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷 曲而不中端正。立之途，匠者掉臂。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子 曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟上下；中于机 辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不克不及执鼠。今子有 大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，倘佯乎庸碌其侧，清闲乎 寝卧其下。不夭斤斧，物没害者，无所可用，安所困苦哉！”
译文
惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它“樗”。它的树干却疙里疙瘩，不切合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不顺应圆规和角尺取材的必要。固然生长在路途旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，各位都市唾弃它的。”庄子说：“教师你没望见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等候那些出洞寻食或游乐的小生物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的布局，死于猎网之中。再有那斄牛，巨大的肢体就像天涯的云；它的本事可大了，不外不克不及捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担心它没有什么用处，怎样不把它栽种在什么也没有生长的场合，栽种在无边无涯的原野里，怡然得意地倘佯于树旁，优游安闲地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去损伤它。固然没有派上什么用场，但是何处又会有什么困苦呢？”
名家批评
晋·向秀、郭象《清闲义》：夫大鹏之上九万。尺鷃之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，清闲一也。然物之芒芒，同资有待，得其所待，然后清闲耳。唯贤人与物冥而循大变，为能无待而常通。岂单独通罢了？又从有待者不失其所待，不失则同于大通矣。
晋·支遁《清闲论》：夫清闲者，明至人之心也。庄生建言大路，而寄指鹏鷃。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而兴奋，游无量于放浪，物物而不物干物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适，此以是为清闲也。若夫有欲，当其所足，足于所足，快然有似单纯，犹饥者一饱，渴者一盈，岂亡蒸尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉！苟非至足，岂以是清闲乎！
宋·楼钥《鲲化为鹏》：鲲大几千里，扬髫气日增。一时俄化羽，万古记为鹏。鳞族畴能化，龙门不敷登。天池将转徙，云翼快飞扬。怪矣齐谐志，壮哉庄叟称。鸢飞与鱼跃，曾不事夸矜。
元·程端礼《古意》：大鹏飞南溟，抟风九万里。斥鷃无所适，翱翔蓬蒿里。为大既云乐，小者亦自喜。
明·陆西星《南华真经副墨》：意中买卖，言外立言。纩中线引，草里蛇眠。云破月映，藕断丝连。作是观者，许读此篇。
清·林云铭《庄子因》：篇中忽而叙事，忽而引证，忽而比方，忽而议论。此为断而非断。以为续而非续．以为复而非复，只见云气空濛往反纸上，霎时之间，顿成异观。
清·宣颖《南华经解》：无故叙起一鱼一鸟，以为寓意，尚非寓意地点；以为托喻，尚非托喻之意地点。方是虚中结撰，闲闲布笔。
清·刘熙载《艺概·文概》：《庄子》文法断续之妙，如《清闲游》，忽说鹏，忽说蜩与学鸠、斥鷃，是为断，下乃接之曰此轻重之辩也，则上文之断处皆续也。而下文宋荣子、许由、接舆、惠子之断处，亦无不续矣。
清·刘凤苞《南华雪心编》：开手撰出“清闲游”三字，是南华会合第一篇寓意文章。全幅精力，只在“乘正”、“御辨”、“以游无量”，乃通篇结穴处。却借鲲鹏厘革，破空而来，为“清闲游”三字立竿见影，挣脱统统理障语，烟波万状．几莫测其眉目，所谓洗洋自恣以适己也。老子论品德之精，却只在要文中推寻奥义；庄子辟清闲之旨，便都从寓言内了解全神，同是历劫不磨笔墨，而缥缈空灵，则推南华为独步也。此中逐段逐层，皆有清闲地步，如游武夷九曲，万壑千岩，琳琅满目。
《庄子·清闲游》赏析
《清闲游》是《庄子》一书的第一篇，它的中央头脑是说：人应当不受任何束缚，自在安闲地活动。这实践上反应了庄子要求跨越时间和空间，挣脱客观实际的影响和制约，忘记统统，在臆断抱负中完成“清闲”的人生观。《清闲游》很能代表庄子的哲学头脑，同时也体现出其散文的文学作风和成果。这里中选的并非《清闲游》全篇，只是节录了开头的一局部，但这局部以前可以反应全篇的作风和成果。
这段选文共有三个段落，底下逐段解说。
开头一段，从“北冥有鱼”起至“众人匹之，不亦悲乎”止。作者大笔挥洒，以形貌神奇莫测的巨鲲大鹏开头，一开头就向我们展现了一幅雄奇壮丽的画卷：北边深海之中，有一条“不知其几千里”长的巨鲲。这条鱼的宏大，以前够令人惊奇的了，而它竟又厘革为一只大鹏，这怎不令人感受神奇万分呢?应当供认，如此的鱼和鸟是实际生存中相对没有的，是人们相对不曾见过的，但想像力丰厚的庄子却偏要让你信赖人世有此二物，特意对它们举行一番外貌化的形貌。形貌的重点是大鹏：这只神奇的大鸟岂止是大，还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，由北海直飞南海天池。它积满力气，怒张毛羽，一振而飞上天，翅膀像遮天盖地的大块云影。接着，作者又假借所谓《齐谐》一书的话来证实他的形貌是可信的。《齐谐》上说：“大鹏迁往南海的时分，先拍击水面，滑行三千里，然后回旋含蓄，靠习尚相扶，直冲云天，抵达九万里天空。腾飞之后，历时六月，刚刚止息。”那么，九万里天空又是什么情形，毕竟怎样高远呢?作者先以天空中只见游气奔腾，微尘浮动来形貌，接着以人期盼天空的履历来比说，说大鹏在九万里天空俯瞰下界，也好像下界的人期盼天空，只见莽莽苍苍，难辨其“杂色”。颠末如此一番形貌、形貌和打比如，没形中接洽了平凡人的生存履历，变更了人们的遐想和想像，把作者心目中那种为平凡人难于了解和想像的高远哲学地步，变得易于了解和想像了。
接下去，作者为了分析“有所待”与“无所待”、小与大的区别，以及小与大之间头脑地步和见地的悬殊，而一连打了一系列的比如。先以水与舟的比如，分析“水之积也不厚，则其负大舟也疲劳”，恰好像“风之积也不厚，则其负大翼也疲劳”。这是为了证实：大鹏的高飞南迁，依靠的是九万里的暴风，这照旧“有所待”的，没能做到真正的“清闲游”，也就是没有到达作者抱负的相对自在地步。接着，作者又童话般地叙说了蜩(即蝉)和学鸠(小鸟名)对大鹏的讪笑。蜩和学鸠局促的天地、微小的见地，自鸣得意的口吻，以及它们毫无自知之明的对大鹏的挖苦和讪笑，本身就体现了它们的不幸和可笑，从而也上心地分析白作者所要表达的“小知不及大知”的真理。下文的朝菌、蛄与冥灵(大乌龟)、大椿的比如，长命者彭祖与众人的比如等，天然就分析白“小年不及大年”的真理。作者作了这一系列的比如，是为了分析：这些人和物之间小大之辨十十明白显，但都毫无例外地没能到达超脱统统的“清闲游”的地步。
文章的第二段，从“汤之问棘也是已”到“此小大之辩也”止，大意是说：商汤王问他的臣子棘：“上下四方有极限吗?”棘回复说：“无极之外，又是无极。在那穷山恶水的北边，有一个宽广无边的大海，就是天然的激流池。那边有一条鱼，它的宽度有几千里，没有人晓得它有多长，它的名字叫鲲。有一只鸟，它的名字叫鹏，鹏的背像泰山，翅膀像遮天盖地的云，它乘着羊角旋风直上九万里的天空，越过云层，背负彼苍，然后向南翱翔，飞往南海。沼泽里的小麻雀嘲笑它说：‘它要到哪儿去呢?我腾跃而上，不外几丈就落下去，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也算是我最好的翱翔了。而它毕竟要飞到哪儿去呢?’这就是小和大的分散啊!”
这一段，假托前人的话，再一次外貌地刻画了鲲鹏的神奇厘革，以及大鹏雄奇壮观地展翅南飞，也形貌了小鸟对大鹏的嘲笑。这段形貌，内容上与上文有分明反复之处。这种写法在寻常散文家笔下很少见到。但是这正是庄子的故意之笔。《庄子》的《寓言》篇中说：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言，重言是反复之言，卮言是随意厘革之言。庄子说他的文章中寓言和重言所占的比重很大，随意厘革的“卮言”则日出不穷，这很合于天然之道。这四句话实践归纳了庄子散文的特点。“汤之问棘也是已”一段在本文中的运用，正是经过“重言”以增重论说的分量，加深读者对“小大之辩”的了解。经过这一段与开头局部那一段的照应和印证，更显出大鹏外貌的个高宏伟和那些小虫小鸟的微小低微，从而以光显的“小大之辩”来分析白“小知(智)”不及“大知(智)”。
第三段从“故夫知效一官”至“贤人无名”，在举行了上述那一番奇异无比的比如和形貌之后，逐次掀开了对处于不同头脑地步的几种人的形貌和批评。庄子报告我们：有些人伶俐能胜任一个官职，举动能保护一乡之众，品德能切合一个国君的要求，而才干取得举国的信任，他们固然自我以为都不错，但也只不外像仅仅能腾跃几丈的小麻雀罢了。宋荣子受不住要讪笑他们。宋荣子能做到让全社会都赞誉他，却不会因此愈加积极；整个社会都批评他，也不因此而懊丧。能认清本身和外界的区别，明白光彩和羞耻的界线。但也不外云云罢了，固然他关于社会不去在意什么，但仍有未到达的地步。庄子接着又报告我们：列御寇这一局部可以驾风而行，轻便极了，他飞行一次，十五天今后能归来回头。他关于求福的事，并没有效心专意去寻求。但他固然可以免于步行，但毕竟照旧有所依托和依靠的。庄子假想：假如可以顺应大天然的纪律，而把握好阴阳风雨晦明这“六气”的厘革，翱翔在无边无涯的空间，那么他还要依托和依靠什么呢?以是他的最初结论是：至人无己，神人无功，贤人无名。这三句翻成古代汉语就是：修养高的人，会忘记小我；修养到达奥秘莫测地步的人，不再去建功立业；修养到达贤人地步的人，更蝉联何名位都不寻求了。到这里，全篇的中央头脑一览不余，使人恍然大悟。原本，依照庄子的看法，不仅蝉、小鸟和在一乡一国有作为的人们只是小知小见，没有到达“清闲游”，就连在九万里天空翱翔的大鹏和能驾风远行的神仙列御寇，由于仍不得不有所依托和依靠，也算不上真正的“清闲游”——即相对自在。真正的清闲游是要“乘天地之正，御六气之辨，以游于无量”，也就是要到达至人、神人、贤人那样的忘我、庸碌、无用、无所待的相对自在的精力地步。
庄子寻求的“清闲游”的地步，是一种天地间基本不成能有的臆断唯心主义的抱负。但他这篇文章却写得十分标致，代表着他不凡的文学成果。他以寓言作比如，寓哲理于古怪的想像和外貌化的形貌之中。文中的一系列寓言，都写得奇幻无比而又外貌传神。这些寓言故事性很强，并且穷形尽相，煞有介事，以是可以深深地吸引和感动读者，成为论说事理的上心伎俩。除了想像丰厚、外貌传神之外，文章的大开大合的写法，纵横跌荡、浩大奇警的作风也好坏常突出的。这篇千古妙文，不考究寻常文章那些起承转合的程式，而是任情挥洒，五花八门，很像作者本人那俊逸、洒脱的天性。清人林云铭批评《清闲游》说：“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而比方，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空，往反纸上，霎时之间，顿成异观。”《清闲游》的确是古时散文中打破常规艺术格式的一道“异观”。
此文纵横驰骋，时而述及高飞九万里的大鹏，时而述及低飞数仞的蜩、学鸠、斥鴳；时而述及长命的冥灵、大椿、彭祖，时而述及短命的朝菌、蟪蛄；时而述及具有世俗小德的官长君主，时而述及超尘脱俗的宋荣子、列子。凡此种种，其间虽有轻重之分，而小者不及大者，但在庄子看来，即使是德大者如腾空高飞的大鹏、御风而行的列子，也仍旧“有所待”，算不上“清闲游”。仅有承继自但是游于无量的时空中，才是“清闲游”。这种看法落实到实际社会中，就是要消弭自我熟悉，凑数其间，无所寻求，唯其云云，才干到达安定得意的清闲游地步。这显然是一种不真实践的幻想。
本文富裕体现出庄子散文的特点。作者极尽其讽喻之能事，使文章显得澜翻不穷，令人琳琅满目。其讽喻的伎俩大抵有如下数端：一是多量使用寓言故事，如鲲之厘革、海运鹏徙、蜩鸠嘲笑等等，使文章充溢了奇异的想象，富有传奇颜色。二是多方引用古时言论，如《齐谐》的纪录、汤问之传说等等。这些言论虽与其寓言的题材相似，但由于言出有据，以是交叉在寓言中，具有一种互相印证、交相辉映的艺术后果。三是随时随地设譬取喻，如用积水负舟来喻说大鹏高飞培风，用外出备粮来喻说智之轻重以挖苦二虫等等。其比如丰厚多彩，贴切天然，加强了文章的压服力，并使其文更显得光怪陆离。值得指出的是，庄子此文也注意广泛采摭实际质料，如述及才德时，低至小官，高至君主，超脱如宋荣，得道如列子，无不择取。其文章云云真假相间，富裕标明白其种种讽喻实为实际而设，而并不是无目标的空谈。
