五代十国是中国历史上一段大分裂期，五代是唐朝灭亡后又在中原建立的五个朝代，而十国是同时期在全国内被割据的十个政权。

　　五代十国虽然只持续了70多年的时间，但却给全国人民带来了不小的伤害，战轮、饥饿接踵而来，乱世下百姓是最痛苦的。实际上在五代十国以前，还曾出现过一个分裂期就是两晋十六国，这两个混乱时代究竟是如何产生的呢?这其中的原因就说来话长了。

　　作为历史上有名的乱世之一，五代十国以其混乱无序而闻名于后世。

　　五代之前，盛唐以其统一的辽阔疆域和强盛国力而闻名于世。即便到了今天，外国的华人聚集区也被称为唐人街，足见唐朝大一统时期的荣耀辉煌。

　　然而自唐朝之后，中原大地上硝烟四起，各个政权起起落落，如同走马灯般换个不停，后梁、后唐、后晋、后汉、后周五朝依次粉墨登场，被后世称为五代。

　　而中原以外的地区，还有诸多林立的小国，其中前蜀、后蜀、南吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平(荆南)、北汉等国，则被后世史学家们统称为十国。

　　同为乱世，春秋战国的五霸七雄们虽然也是彼此攻伐，混战不休，但也能做到守土尊礼，保一方百姓安定。

　　而五代十国时期则是烽火连天，一派混乱无序的景象—政权更迭频繁，大国勾心斗角，小国朝不保夕。

一、藩镇割据埋祸根

　　五代十国如此混乱局面的形成，由很多复杂的因素导致，然而追根溯源，则是唐代藩镇割据埋下的祸根。

　　《旧唐书》记载，藩镇亦称方镇，由节度使掌管军政大权，是天宝年间唐玄宗为防止异族来犯所设立。玄宗时期共设立了九个节度使和一个经略使，称为天宝十节度。

　　然而设立藩镇固然能抵御外敌，但从长远来看却是弊大于利。因为各个节度使掌管一方军政大权，若是中央朝廷没有管制的能力，则是养虎为患，遗祸无穷，导致节度使据地自专各自为政，肆意破坏法度的情形层出不穷。

　　自唐中期开始，节度使兼管地方民政、财政权，渐渐形成了可以与中央朝廷对抗的割据势力，甚至威胁中央政府的统治。

　　譬如身兼范阳、平卢、河东三镇节度使的安禄山，便是最先按捺不住向朝廷叫板，公然发动叛乱。中央政府措手不及，玄宗也只得外逃入蜀躲避。

　　即使后来叛乱被平息，皇帝重回宝座，但藩镇割据的局面依然没有改变。唐朝后期，各个节度使阳奉阴违，虽然没有公然发动叛乱，但都在自己辖区内做起了土皇帝。中央政府无力管辖，即便想要削藩，也是有心无力。

　　若是说藩镇割据是五代十国局面形成的根本因素，那么黄巢起义便是这一局面形成的最终导火索。

　　公元878年，继王仙芝领导的起义失败后，黄巢组织农民发动了唐末声势最浩大的一场农民起义。虽然这场农民起义以失败告终，但它成了压倒腐朽唐王朝的最后一根稻草。

　　史书有言: 唐代自从唐肃宗以来，藩镇遍布，久成分裂之势，然而中央政府犹有表面上的名分。黄巢起事后则情形骤然改变。

　　在黄巢起义之后，唐王朝再也无力维持名义上的统治，各地藩镇纷纷自立为王：宣武节度使朱温废唐哀帝，自立为帝，建立后梁;河东节度使李克用之子李存勖自立为帝，建立后唐……五代十国战乱不休的局面开始形成。

　　著名历史学教授张国刚曾说：五代的历史，仍然明显地受到唐代藩镇割据的影响。五代十国时期的各个政权，与唐末的各个藩镇之间都有着或多或少的联系，而五代十国祸乱不休的根源便是的唐末的藩镇割据。

二、异族为祸中原乱

　　中国历史上有句话叫做“非我族类，其心必异”，按照今人的看法，此语有些过于偏激，毕竟人的好坏善恶与种族无关，不能一棒子打到一堆人。

　　然而古往今来，一个国家或地区的局势若是有外族的插手，则必然会增加许多纷乱争斗。与之相同，五代十国时期之所以如此混乱，与众多外来异族的参与干涉难脱干系。

　　正所谓内争必有外患，强盛一时的唐王朝忽然之间分崩离析，必然引来许多异族的虎视眈眈：西有吐蕃，南有南诏百越，而北方的契丹族则是异族里最为强大的一个。

　　唐中期时，契丹曾和安禄山交过几次手，虽有过几次胜仗，但苦于唐朝强盛的国力，契丹始终被御于国门外。

　　而到了唐末，前面说过，各地节度使各自为政，唐王朝已经是名存实亡，契丹开始蠢蠢欲动，希望借着各藩镇混战之际能谋得些渔翁之利。

　　在耶律阿保机成为契丹首领后，契丹战士们更是摩拳擦掌，想要南下掠夺一番。然而阻隔在他们面前的还有一道天堑，那就是幽州。

　　幽州古称燕云十六州，又称幽蓟十六州，其地理位置大概在今天的河北一带。由于中间有太行山、阴山等山脉阻隔，加上唐朝时期的加固，幽州可以说是抵御外敌的一道坚实堡垒。有幽州阻挡，契丹族想要南下掠夺，也只是痴人说梦。

　　然而日防夜防，家贼难防。卖国贼的存在让这一切成了现实。后晋皇帝石敬瑭不顾廉耻自称“儿皇帝”，亲手割让燕云十六州给契丹，致使契丹铁骑可以毫无阻碍的越过幽州，奔驰南下，在中原大地掀起了一片腥风血雨。

　　除了契丹吐蕃等族，五代十国时期还有诸多少数民族登上中原大舞台。譬如羌族、匈奴、鲜卑、柔然、沙坨等。

　　在今天看来，这些曾经的异族都是中华民族的一部分。然而在当时汉夷分明的情况下，这些进军中原的少数民族像是倒进油锅里的一盆水，让原本就动荡不安的中原之地变得更加沸腾。

三、礼乐崩坏尚武力

　　《三国演义》里刘备认为天下祸乱的根源在于人心丧乱，欲取天下必要先取人心。刘皇叔虽然权谋武艺并不过人，然而这番想法却是十分有理。

　　中国历史几千年，历经商周至明清等诸多封建王朝，历朝历代所真正奉行的并非法律条文，而是礼仪道德。即便是有如《唐律疏议》、《宋刑统》、《大明律》等诸多法典条文，其立足的根本也是传统的道德而非公正的律法。

　　自孔子创立儒家思想以来，经过汉朝董仲舒罢黜百家、独尊儒术，儒家的伦理道德便是历朝历代维护统治所奉行的正统思想。

　　然而帝王们大肆推崇三纲五常、君权神授这些思想道德伦理，并非真正相信这些，只是为了借此用作维护统治控制思想的愚民政策。

　　说白了，在封建农业社会，只要广大的下层农民们要听话守规矩，好好种地干活，自然国泰民安，动乱息止。而让这些农民听话的方法就是让他们接受道德伦理的约束，即要尊长爱幼，侍父奉君。

　　细观历史上的诸多盛世譬如文景、开元、康乾等等，其繁荣兴盛都离不开思想上的统一。

　　而道德崩坏，思想的多元则是乱世形成的重要原因之一。周朝末年，礼乐崩坏，宗法不复，百家思想争鸣，迎来了春秋战国的大变革时代;汉末分三国，传统儒学被挑战，佛学兴起，玄学道教的老庄思想占主导，使得魏晋南北朝纷乱数百年。

　　与以上两个乱世相同，五代十国的割据局面也与思想文化有关。然而所不同的是，春秋战国与魏晋时期的文化思想是多元化的，各种学说虽然冲突不断，但却是欣欣向荣。而五代十国时期的文化却是极度衰弱，与之相对的，是对武力军事的崇拜。

　　欧阳修曾说：“五代是干戈不息、乱贼横行的世道，礼崩乐坏，三纲五常灭绝，前朝的制度文化都消失殆尽了。”

　　五代时期各个政权的统治者们不受儒家传统伦理道德的约束，不明礼乐，轻视文人。他们在意的是武力，是军事。

　　《旧五代史·史弘肇传》里记载，当时人们认为平定祸乱，安定百姓，只有用刀剑拼杀，文人的礼仪教化不管用。正是这种传自少数民族的尚武风气盛行，让五代十国的中原秩序混乱，战乱不休。

　　因为五代时期尚武风气太重，宋朝建立后大改风气，重文轻武，武官受文官节制。这导致了宋朝军队积弱，战斗力低下，最终被蒙古骑兵所灭。极度尚武或是崇文都是极端，治国安民都不可取。

四、纷争缭乱蕴变革

　　五代十国时期的历史十分混乱，乱到史学家们也很少去专门研究。因而对五代历史的介绍大多附在隋唐史之后，往往是蜻蜓点水般的一带而过，缺少系统的介绍

　　其实五代虽乱，却是乱中有变。各个政权混乱地彼此攻伐间包含着社会结构的大变革。所谓不破不立，在这一场旷世少有的大纷乱之后，迎来的是宋元明清几个世纪的辉煌。