中国帮派史之红花会：红花会是个什么构造？方世玉真有其人？

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在广袤的中国大地上，汗青的长河中隐蔽着多数未解之谜。红花会，一个充溢传奇颜色的名字，自从它在光绪年间初次显如今官方的耳边，便伴随着种种疑云和好汉故事。

这是一个由广西的瑶族女侠蓝达边创建的奥密构造，旨在抗击事先的欺压和不公，引领了一场气势浩大的叛逆。红花会的成员原本仅有少数的瑶族和壮族女性，他们在蓝达边的带领下，学习武艺，夜以继日地练习，气势如千军万马。

但随着时间的推移，这个构造吸引了更多同舟共济的年轻人，其范围敏捷扩展，成为了一股不容无视的力气。

但是，当红花会的旌旗在广西的山川间飘扬时，另一个名字也反复被提起——方世玉。这个名字显如今很多与红花会干系的武侠小说和官方歌谣中，但方世玉真的存在过吗？

蓝达边的从前生存与习武履历

蓝达边出生于广西的一个偏僻瑶族乡村，这里群山围绕，绿水绕村。她的父亲是村里公认的武术门徒，年轻时周游过多个省份，师从多位武林妙手，学得一身好光阴。他的武术不仅仅限于瑶族传统的拳脚，还包含了一些北边的长拳和南方的棍棒术。

家中有如此一位武艺高强的父亲，蓝达边自小就生存在武术的熏陶中。村中的孩子们常常能看到蓝达边的父亲在家门前的清闲上练拳打腿，举措强健上心，每一个招式都干净利索。

蓝达边从四五岁开头就随着父亲学习基本的武术举措，她的学习兴致很浓厚，关于每一个举措都要求到达精巧绝伦。

十岁那年，蓝达边以前可以独立完成一套完备的瑶族长拳。长拳考究的是拳打脚踢之间的流利与力气的发扬，这关于一个十岁的小女孩来说并不容易。但蓝达边做到了，她不仅可以流利地完成每一个举措，还能在父亲的引导下将力气发扬到极致。

到了十五岁，蓝达边开头学习更为深邃的武技——双刀连环。这门武艺要求使用者在双手各持一把短刀的情况下，举行快速且连接的打击。这种武技的练习难度极高，必要极强的手眼和谐才能和肢体和谐性。

蓝达边在父亲的严厉引导下，一遍又一各处练习，渐渐把握了双刀连环的精华。在村里，蓝达边常常与同龄的男孩子们交锋练习。只管对手屡屡是比她年事大的男孩，但她总能使用机动的身法和精准的招式取胜。

她在比试中常常用到的一招是“瑶影连环踢”，这是一种一连踢击的本事，可以在短时间内对对手形成多次打击。这一本事在她的演练下，总能使对手防不堪防。

土司的欺压与红花会的建立

蓝达边生存在一个充溢欺压的社会布局中，土司制度长时统治着当地的政治和经济生存，他们对平凡大众，尤其是女性和少数民族，实行严苛的控制和不公报答。蓝达边的家属固然在村中享有一定的敬重，但在更广泛的社会布局中，她和她的家人仍旧无法挣脱土司的欺压。

蓝达边关于土司家属世代相传的欺凌与欺压感受极为反感，以为这是对平凡百姓的极大不公。特别是在她的丈夫不测去世之后，土司竟无故叱责她为“妖女”，声称她克夫，这种分明的诬害与污名使得蓝达边感受极大的恼怒和不公。

在这种背景下，蓝达边决定不再忍受，而是要接纳举动来反抗这种恒久以来的欺压。于是，她奥密组建了一个构造，名为“红花会”。这个名字取自当地瑶官方传播的一首新鲜歌谣《密洛陀》，这首歌不仅是瑶族的文明遗产，也意味着反抗与渴望。

《密洛陀》是一首形貌好汉勇于挑唆强权，为公理而战的史诗。蓝达边自称是这位新鲜好汉的第九百九十九代直系后代，她以为本人包袱着承继先祖遗志、反抗不义的责任。

在如此的汗青职责感化下，她开头奥密招募信任的兵士到场红花会，尤其是那些相反遭到土司欺压，或有家属被动害履历的瑶族和壮族人。

红花会的提高与活动

红花会的建立初期，成员主要是瑶族和壮族的女性，她们在蓝达边的带领下，不仅学习武艺，还学习如安在实践战役中运用这些本事。蓝达边的武术造诣深沉，她知晓多种兵器和拳法，尤其善于使用双刀和长枪。

在她的练习下，这些女性渐渐从简便的基本举措练习，过渡到连接的组合招式和反抗练习。随着时间的推移，蓝达边的名誉渐渐在周边地区分散，她的武艺和刚强的向导作风吸引了更多的年轻人，包含男性成员到场红花会。

他们中的很多人原本是村中的猎人或农工，对精力劳作十分熟习，但缺乏体系的武术练习。蓝达边针对这些新成员的特点，计划了一系列练习方案，协助他们从基本做起，渐渐提高武艺水平。

随着练习的深化和成员武艺的提高，红花会开头构造小范围的游击战役，针对一些小型的土司步队举行突袭。这些举动通常在深夜举行，使用了红花会成员熟习地形和夜战的上风。

经过这些小范围的告捷，红花会的名声和影响力进一步扩展，吸引了更多周边县市的年轻人到场。

叛逆与战役

1903年的春天，蓝达边带领的红花会在深夜集结终了，准备倡导他们经心操持的叛逆。在月黑风高的夜晚，数百名红花会的成员悄无声气地接近了土司潘毓鎏的营地。他们分红多个小队，每个小队都有明白的职责和举动路途，目标是最大限制地发扬他们的突袭上风。

叛逆的第一阶段，红花会的成员们使用他们在夜间练习中检验出的潜伏挪动武艺，告捷地避开了土司营地周围的戒备。当他们接近营地时，蓝达边发射了打击的信号，红花会的兵士们好像从夜色中忽然发作射来的雷电，敏捷冲向土司的武装步队。

在这次突袭中，红花会展现了他们出色的战役本事。他们起首对准了仇人的指挥中央和兵器库，运用以少胜多的战略，以迅雷不及掩耳之势，击溃了土司的主力步队。潘毓鎏固然切身带领步队，但面临突如其来的打击，照旧被打得措手不及。

在杂乱中，红花会的成员们依靠准确的共同和强壮的战役力，敏捷控制了场面。击溃了潘毓鎏的武装力气后，红花会没有停歇，他们敏捷转向土司的驻地，渴望一举摧毁土司的政治中央。

在打击土司驻地的举动中，红花会的成员们发扬了他们在田野练习中学到的伏击本事，使用地形和夜色举行保护，好效地制止了直接与仇人的正面分歧。

只管红花会在叛逆中展现了高度的战役本事和坚决的举动力，但他们面临的仍旧是数目和装备上占优的官军。随着官军的到场，场面渐渐对红花会拦阻。官军的反击敏捷而剧烈，使用了多量的火器和兵力，红花会在剧烈的交兵中徐徐心有余而力不足，终极失败告终。

文明与传说中的红花会

只管红花会未能彻底改动事先的政治场面，但蓝达边的英勇遗址和红花会的抗争精力在官方留下了深入的印记。她们的故事渐渐演变成种种情势的文明传承，尤其在文艺作品中占据了一席之地。这些故事颠末艺术加工和归纳，成为了勉励民意的传奇。

在广西和周边地区，蓝达边和红花会的故事被编入了很多官方歌谣中。这些歌谣在乡村间口口相传，成为夜晚聚会会议或节日庆典时的扮演内容。官方艺人们用简便的乐器伴奏，好比笛子和三弦，唱述蓝达边怎样带领红花会与土司抗争的英勇遗址。

这些歌谣屡屡形貌了红花会战役的剧烈场面，以及蓝达边英明坚决的向导作风。同时，红花会的故事也被编织进了武侠小说中，成为这一文学文体的紧张元素。固然具体的人物和事变颠末了作者的想象和夸大，但中心的反抗欺压、寻求自在的主题被保存并扩大。

在20世纪，随着武侠小说的盛行，红花会的名字更是被广泛知晓。在这些文艺作品中，两个假造的人物——陈家洛和方世玉，只管与汗青上的红花会没有直接接洽，但他们的外貌和故事却被很多读者与红花会接洽在一同。

方世玉的外貌泉源于清朝末期的一部名为《圣朝壮盛万年轻》的小说，作者创造了一个机敏大胆的侠客外貌，他的武艺超群，公理感剧烈，成为反抗欺压的意味。方世玉的故事在官方广为传播，他的外貌被赋予了很多超乎实际的特质，成为一种文明标记。

而陈家洛的故事，则源于金庸的故乡浙江海宁的一个官方传说。在金庸的笔下，陈家洛成为《书剑恩仇录》的主演，一个向导内地少数民族反抗清朝统治的好汉。固然这个故事是基于金庸对故乡传说的改编，但它深入地影响了后代关于反抗欺压、攫取自在的了解。

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参考材料：

[1]覃茂福.清末广西的“红花会”叛逆[J].广西民族大学学报（哲学社会封建版）,1984,7(2):86-92