杜甫被称为诗圣，原形：源于两先祖，一个文武全才，一个唐诗鼻祖

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唐睿宗太极元年(712)，杜甫出生在河南巩县城东二里的瑶湾村（今河南巩县南）。

这是一个怎样的家庭呢？

我们先看看杜氏的世系，为了分析家庭对杜甫的影响，这个世系表可以从杜甫的十五世祖杜畿开头（此表不列旁系）：

十五世祖 杜畿 京兆杜陵人，东汉建安时任河东太守。

十四世祖 杜恕 魏太和中散骑黄门侍郎，仍任幽州刺史。

十三世祖 杜预 晋镇南大将军，都督荆州诸军事，封当阳县侯。

十二世祖 杜耽 晋凉州刺史。

十一世祖 杜顾 晋西海太守。

十世祖 杜逊 东晋初南迁襄阳，为襄阳杜氏鼻祖。任魏兴太守。

九世祖 杜灵启

八世祖 杜乾光 齐司徒右长史。

七世祖 杜渐 梁边城太守。

六世祖 杜叔毗 北周硤州刺史。

五世祖 杜鱼石 隋获嘉县令。

曾祖 杜依艺 唐监察御史，巩县令。杜氏自此搬家巩县。

祖父 杜审言 武后圣历中任膳部员外郎，中宗神龙间任修文馆直学士。

父 杜闲 玄宗开元末任兖州司马，约于天宝五载调任奉天令。

尊崇先人是儒家的一条伦理准则，《论语·学而》云：“慎终追远，民德归厚矣。”以是在封建社会中，“述祖德”是士医生的一个传统。

杜甫也不例外，他关于本人的家世也是常常引以自大的。在杜甫的先人中，他最喜好夸耀的是杜预和杜审言两人，他们代表着杜甫家庭中的两个传统。

1、奉儒守官——先祖杜预的荣光

开元二十九年(741)，杜甫从山东回到洛阳，在首阳山下的尸乡亭四周建了几间窑洞，即所谓的“尸乡土室”，他的远祖杜预和祖父杜审言的坟墓都在这个场合，他写了一篇《祭远祖当阳君文》，歌颂杜预说：

贤人之后，世食旧德。降及武库，应乎虬精。恭闻渊深，罕得窥伺，勇功是立，智名克彰。缮甲江陵，浸清东吴。邦于南上，建侯于荆。河水活活，选舟为梁。洪涛奔汜，未始腾毒。《春秋》主解，稿隶躬亲。

接着又标明本人的心境：

小子筑室首阳山下，不敢忘本，不敢违仁。

天宝元年(742)，杜甫的姑母万年县君卒于洛阳，杜甫为之作《唐故万年县君京兆杜氏墓志》，此中提到本人的家庭说：

远自周室，迄于圣代，传之以仁义礼智信，列之以公侯伯子男。

天宝九载(750)，杜甫在长安献《雕赋》，在《进雕赋表》中说：

臣之近代陵夷，公侯之贵消逝，鼎铭之勋不复炤耀于明时。自先君恕、预以降，奉儒守官，未坠素业矣。

杜甫念兹在兹的远祖杜预是西晋的名臣、名儒，他曾任镇南大将军，都督荆州诸军事，在灭吴战争中战功赫赫，为西晋的一致举国作出了出色的奉献。

灭吴之后，他在江南兴修水利，提高消费，公私俱受其益。

杜预博学多术，在政治、经济、军事、律令、历法、算术、工程诸方面均有研讨，人称“杜武库”。

一生对群经特好《左传》，著有《春秋左氏经传集解》三十卷，为现存最早、最具威望性的《左传》注本，被子孙收入《十三经注疏》。

在杜甫心目中，杜预可以说是儒家的抱负人物了，以是杜甫对他推许备至。

在今天看来，杜甫念兹在兹“列之以公侯伯子男”与“守官”，仿佛有歆羡功名繁华之嫌。

冯至教师在《杜甫传》中说：

“杜甫是出生于一个有久长传统的政客家庭。如此的家庭有田产不必纳租税，丁男也不必服兵役，在社会里享有很多封建特权。它和世家士族通婚姻，恪守儒家的礼教，专门帮助统治者，剥削人民。…由此我们可以了解杜甫粗俗的一面，他中年时期在长安那样积极地营谋官职，不吝向任何一个当权者求征引，这和他家庭的传统是分不开的。”

又说：

“历代先人的‘奉儒守官’不外促使杜甫热衷仕进；杜预只给他一些不克不及完成的遗址抱负。”

但是我们以为，在古时，“守官”与“奉儒”本是相依相存、不成支解的。在儒家看来，要想行大路于天下，舍作官为政外别无他途。就杜甫终身的行事来看，“奉儒守官”的家庭传统对他产生的主要影响决不是“积极地营谋官职”，而是坚信儒家的政管抱负与人生抱负，这对墨客杜甫的发展起了积极的作用。

2、诗是吾家事——祖父杜审言的祖传

杜甫的祖父杜审言，字必简，高宗咸亨元年(670)进士，曾任隰城尉，累转洛阳丞。

武后圣历元年(698)坐事贬吉州司户从军，为人构陷，系狱。审言子杜并年仅十六，刺杀仇人，并亦被杀。武后闻之叹异，召见审言，授著作佐郎，俄迁膳部员外郎。中宗神龙元年(705)，因谄附张易之兄弟，放逐峰州。不久召还，授国子监主簿，加修文馆直学士。景龙二年(708)卒。

杜审言一生在政治上没有什么作为，品行亦不甚高，但他的文才在事先享有盛名，少时即与李峤、崔融、苏味道齐名，称“文章四友”。晚年与沈佺期、宋之问唱和，对今体诗情势之建立颇有奉献，杜甫对祖父甚为推许，他在《进雕赋表》中说：

“亡祖故尚书膳部员外郎先臣审言，修文于中宗之朝，高视于藏书之府，故天放学士到于今而师之。”

他并且把杜审言的诗学成果当作是家庭传统，说：“吾祖诗冠古。”(《赠蜀僧闾丘师兄》)又对其子说：“诗是吾家事。”(《宗武生日》)前一句话固然是夸大的溢美之词，但后一句话是切合内幕的：诗歌的确是杜甫家庭的传统，杜甫的诗艺是与杜审言一脉相承的。

但是杜审言对杜甫的最大影响还不在这些方面，而在于五言律诗的情势。

杜审言作诗注意近体，尤重五言律诗，今存的杜审言诗共四十三首，此中古体仅有两首，而五律却有二十八首，五言排律也有七首。杜审言的五律不仅声律和谐，对仗工稳，并且注意诗的全体布局和炼字设声，已到达很高的艺术水平。

他的《和晋陵陆丞早春游望》一诗，被明人胡应麟誉为“初唐五言律第一”(《诗薮》内编卷四)。

他对七律的构成也有首创之功。

这种情况无疑与杜甫律诗的高度成果是有干系的。胡应麟指出：“初唐无七言律，五言亦未超然。二体之妙，杜审言实为首创。五言则‘行止皆无地’、‘独占宦游人’。排律则‘六位乾坤动’、‘北地寒应苦’。

综上所述，“诗是吾家事”的家庭传统对杜甫的影响是宏大并且深远的，虽说杜甫的诗学成果绝非杜审言所能比力，但这种传统毕竟是杜甫走上漫长艰苦的艺术探究之路的原动力之一，这正是他终身中反复追念乃祖的缘故。

（要文完）

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