武松的性情：酒色财运 便要杀人 举起屠刀 立地成佛

行者武松在《水浒传》中有两个外貌，一个是江湖俊杰，另一个则是行者武松。江湖俊杰中的武松，另有别的一个兼顾，那就是被孙二娘麻杀的奥秘头陀。因此，武松的性情具有多重性，总结起来，就是“酒色财运，便要杀人。举起屠刀，立地成佛”。

说武松成佛，并不是由于他在六和塔出家，这是续书《征四寇》瞎说的，不是《水浒传》中的行者武松。武松的故事在施耐庵的笔下还没有写完，七十回书之后，才有鲁智深、武松成果佛道两家正果的真故事。本文将以七十回《水浒传》的故事及隐写伏线，揭秘武松的性情特点。

酒色财运，便要杀人

这八个字出自龚开《宋江三十六人画赞》“行者武松”的赞词，施耐庵以此为底本，确切不移地写了一个“酒色财运，便要杀人”的江湖俊杰武二郎。江湖上的武松性情刚强、快意恩仇。但是，这不是武松的性情特点，他不是嫉恶如仇的侠义好汉，武松的性情是龚开所说的这八个字。武松就是一个酒色财运之后，就要大开杀戒的江湖草泽，妖魔俊杰。

施耐庵以“酒色财运，便要杀人”这八个字，塑造了一个江湖俊杰。

武松在柴大官人庄上见到宋江时就自我先容：小弟在清河县，因酒后醉了，与本处奥密相争，一时间怒起，只一拳，打得那厮昏沉。这段话是江湖武松的举动总括，也预示了“酒色财运，便要杀人”就是武松的性情特性。

书中交代，武松初到时，柴大官人也给予了厚待，但武松吃醉了酒，性气刚，庄客凡有不到之处，武松挥拳便打。此时的武松只是打人，并没有杀人，因此，属于酒后无德，与“色、财”这两样还不沾边。

分开柴大官人之后，武松便开了挂，“酒色财运”一样不少，因这四个字统共杀了二十二一局部。

武松杀的第一一局部就是潘金莲。书中写道，武松杀人之前，先叫兵士买了一个猪首、一只鹅、一只鸡、一担酒，请来了开银铺的姚二郎姚文卿、开纸马铺的赵四郎赵仲铭、卖冷旅店的胡正卿、卖餶飿儿的张公，“酒色财运”全部到齐，武松便大开杀戒了。

杀了潘金莲，武松提着人头分开了狮子桥下的狮子楼，杀了正在喝酒的西门庆。

施耐庵即使不以武大郎的四位邻人表现，这段故事自始至终都与“酒色财运”有关。潘金莲曾给予酒色挑逗武松，西门庆以银子行贿王婆，喝酒时勾搭上了潘金莲，武大郎抱冤气绝，武松伸冤出气，都是围绕“酒色财运，便要杀人”掀开的故事。

孟州城产生的一系列故事，相反是以龚开所说的八个字为线索，武松在这里统共杀了十九一局部。

武松受孟州城最大的黑帮头子施恩的勾引，前去快活林打蒋门神。武松“无三不外望”，一块喝酒，到了快活林，先打了蒋门神的小妾，再打了蒋门神本人。武松打伤了蒋门神，施恩夺回了快活林，书中写道：

自此施恩的买卖，比往常加增三五分利钱，各店里并各赌坊兑坊，加利倍 送闲钱来与施恩。旋恩得武松争了这口吻，把武松似爷娘寻常敬重。

“酒色财运”全部到齐，但武松这回没有杀人，施耐庵憋着大招呢。由于“酒色财运”显现，武松杀人就是一定的了，以是，大闹飞云浦杀了四人之后，武松又潜回都监府，在鸳鸯楼喝酒的张都监、张团练、蒋门神一同命赴阴曹地服。然后，无论良贱，遇见就杀。杀到第十二人时，原本就准备罢手了，武松却又折归来回头，搜出三个妇女杀掉了。

血溅都监府府，武松统共杀了十五人，此中有九个是妇女。这场灭门残杀，原因是蒋门神勾通张都监诬害武松。中秋之夜，张都监请武松喝酒，以养娘玉兰疑惑武松，又以一箱金银诬赖武松做贼。武松在飞云浦就发誓“不杀得张都监，怎样出得这口恨气！”杀了张都监满门，武松还带走了一包银酒器。

武松做了行者之后，只杀了一个飞天蜈蚣蛮横人，相反与“酒色财运”有关。

一切喜好武松的读者，都以为武松的性情是心思缜密、快意恩仇，但是，武松的这些性情都是由于“酒色财运”才构成的。酒是武松的胆，一身神力就是由于酒才发作射来的。色与财是引发但胆魄之媒，气则是武松杀人的目标，不为仗势欺人，只为胸中的酒色财运。

汝优婆塞，回归本尊

《宋江三十六人画赞》中武松的赞诗统共有四句：汝优婆塞，五戒在身。酒色财运，便要杀人。

优婆塞，出自佛教《优婆塞戒经》，指的是在家书佛、行佛道并受了三皈依的男人。北宋时期，对出家人的年事有严厉的限定，并且，必需先在家带发修行，习学佛经。到了一定的年事，到场官府测验才干取得度牒，正式进入空门。

《杂阿含经》中说，优婆塞有五戒：不杀生、不偷窃、不邪淫、不妄语、不饮酒。约莫，龚开笔下的行者武松，这五戒都犯了。以是，才有了《宋江三十六人画赞》中行者武松的赞诗。而施耐庵的《水浒传》中，武松并没有犯偷窃、邪淫、妄语之戒，是点化了“酒色财运，便要杀人”，塑造了一个亦佛亦道的武松外貌。

原本，武松就是一个杀人的行者。

以《宋江三十六人画赞》中的武松来说，施耐庵是把这个外貌一分为二，写了一个江湖上的武松，一个佛教信徒的武松。这是由于，武松是一百单八将之一，上应天伤星，他是道家的星煞。假定武松一下场就是行者，那么，要上梁山上应天星，就得让行者武松出家了。

但是，施耐庵并没有舍弃龚开设定的“优婆塞”，暗写了一个行者武松，这个武松，就是在十字坡旅店被孙二娘麻杀的奥秘头陀。

却说武松刺配孟州，这天分开了一座山岭，远远地望见前方有十几间草屋，傍着溪边柳树上挑出个酒帘儿。山里的樵夫报告武松等人，岭前方大树林边，便是出名的十字坡。

武松也没有多问别的，径直分开了十字坡旅店。一身野俗风骚妆扮的孙二娘把武松迎进了旅店，给武松他们上了人肉馒头。武松仿佛早就看出了这个山村旅店的邪门，又以调戏的声调勾引孙二娘显露漏洞。武松说：

我向来走江湖上，多听得人说道：“大树十字坡，宾客谁敢那边过？肥的切做馒头馅，瘦的却把去填河”。武松是怎样晓得有如此一首歌谣的？他又怎样晓得这所乡下的旅店叫做“大树十字坡”旅店呢？

武松说本人是从江湖上听到十字坡旅店听说的，这就奇了，四周的樵夫却不晓得这里卖人肉馒头，张青还常常把人肉挑到乡村里当牛肉卖。假定江湖上真的有大树十字坡杀人卖人肉馒头的听说，官府早就把这里荡平了。不要以为北宋时期吏治糜烂便可以任意杀人，出了性命讼事，官府一定是要追查的。《水浒传》也是如此写的，不然，鲁达打死郑屠跑什么呢？王婆为何吃了一剐，武松又为何刺配孟州呢？

接下去的故事写得越发奇了，从来好酒贪杯的武松却暗中泼掉了孙二娘的酒。武松是怎样晓得酒里下了蒙汗药呢？

由于，这碗酒关于武松而言，孟州道上的婆娘给武松的蒙汗药酒，但是就是一碗孟婆汤。武松没有喝孟婆汤，固然就不会忘记本人的“宿世”，这个宿世便是《宋江三十六人画赞》中的行者武松。

武松没有忘记宿世，固然就晓得大树十字坡旅店，固然就晓得这里杀人、卖人肉馒头，固然就晓得孙二娘那碗酒里下了药。由于，行者武松以前到过这里，被孙二娘麻杀了。

履历醉打蒋门神、血洗都监府，武松再次分开十字坡，孙二娘、张青匹俦就把他妆扮成行者，武松便去二龙山宝珠寺，算是回归本尊，入了空门了。

入了空门的武松性情大变，第一个在《水浒传》中提出了招安。前七十回书中，自此再也没有写武松杀人。行者武松不再杀人，是由于宋江叫他少戒酒性，没有了酒，就没有了“酒色财运，便要杀人”的武都头了。

但是，行者武松不会就此改邪归正，并且，另有由于杀人而“立地成佛”。

举起屠刀，立地成佛

武松在《水浒传》中永久都是武松，即使是入了空门，也不会就此改邪归正。由于，武松从十字坡出来后，手中便多了一对戒刀。

这对戒刀原本在武松的本尊奥秘头陀手中，这个头陀但是就是“酒色财运，便要杀人”的优婆塞。但是，他却是一个有度牒的正式空门弟子，是一个苦行僧。这个苦行僧但是并不苦，“酒色财运”一样都不少。

从武松初到十字坡时的情形形貌来看，奥秘头陀约莫是受了母夜叉的勾引，进店喝酒被麻翻了。菜园子张青说，这个奥秘头陀留下了一对戒刀，夜里时常啸鸣，“想这个头陀也他杀人不少”。雪花镔铁戒刀上冤气未消，故而夜里啸响。

戒刀，原本是出家人出门时随身所带的器具，只供裁割三衣之用，不许杀生。北宋高僧赞宁在《僧史略》中说：禅师持澡罐、漉囊、锡杖、戒刀、斧子、针筒，此皆为道具。但是，到了《水浒传》中，施耐庵却说：禅杖掀开伤害路，戒刀杀尽不屈人。戒刀就是武放手中的杀人利器。

这两句原本是赞鲁智深的对子，但是也连同武松一道赞了，戒刀杀人，杀的是不屈之人。可见，这个奥秘头陀不是一个坏头陀，他留下的戒刀，一定是路见不屈之时才出鞘杀人。因此，武松在蜈蚣岭“试刀”，杀的就一个为非作歹的花羽士。

奥秘头陀除了留下一对戒刀之外，另有一身皂布直裰，外表系着一条多色短穗绦。另有一条箍头的铁戒尺， 一本度牒，插刀的沙鱼皮刀鞘。孙二娘以这些物件，完满了奥秘头陀的“酒色财运”，与武松完全对上了号。

那本度牒上，一定是写着奥秘头陀的姓氏籍贯，年甲状貌，以及所挂搭的寺院。施耐庵存心没有交代度牒上写的是什么，而在鲁智深出家时，却专门写了一回度牒：长老赐名已罢，把度牒转将下去，书记僧填写了度牒，付与鲁智深收受。

度牒就是出家人的身份证实，为何鲁智深的度牒填了法号，而奥秘头陀的度牒却秘而不宣呢？此中缘由很简便，施耐庵不克不及写白了，而是留给读者以极大的想象空间。尤其是这个奥秘头陀隐蔽了一个真实的汗青人物。

张青说，奥秘头陀留下的东西中，有两件最为忧伤，一件是雪花镔铁戒刀，另一件是一百单八颗人顶骨做成的数珠。梁山有几多俊杰呢？不多不少，就是一百单八将。因此，奥秘头陀就是梁山俊杰行者武松。

武松回归本尊，那对雪花镔铁戒刀也在蜈蚣岭“试刀”，因此，这对戒刀在武放手中仍然是一对屠刀。

前七十回书中，固然没有明白写武松杀人，但是，赚金铃吊挂打华州的战役中，施耐庵特别交代了一笔：武松、石秀舞刀杀将入来，小喽啰四下赶杀，三百余人不剩一个回去。厥后，武松又与鲁智深一道，卖力攻击曾头市正东大寨。总攻时，两人追杀汉奸苏定，与杨志在正北大寨会师。

这些细节都伏藏了武松将再举屠刀，依照宋江吩咐的：日后但是去边上，一刀一鎗，博得个封妻荫子，久后青史上留一个好名，在边庭斩杀金兵，武松云云好汉，“决定做得大遗址”。

武松之以是与杨志会师于正北，是由于杨志与武松有相反的志向：指望把一身本事，边庭上一鎗一刀，博个封妻荫 子，也与祖宗争口吻。在《三朝北盟会编》等史料中，明白地纪录了“招安巨寇杨志”的抗金保境遗址，此人以前在种师道（历史中的“老种”）、种师中部下做选锋首，将选锋军，先后攻击过幽州，抗击过金兵。

二龙山的三大头领之以是是鲁智深、杨志、武松，是由于施耐庵要以鲁达的故事写杨志，伏藏梁山俊杰的抗金好汉故事，武松将在“替天行道，保境安民”的战役中举起屠刀，杀向敌寇，与鲁智深一道，修得佛道两家正果。也就是说，武松将由于抗金保境而“立地成佛”。

大闹华州时，武松携手石秀大杀官军，是由于这两人都曾杀嫂。并且，两人的嫂子都姓潘。这两段故事有一个协同的隐喻，就是削藩。“藩”去掉草字头，就是个“潘”字。而在石秀杀嫂的故事中，则又多了一重隐喻，说的是杀番王。

与潘巧云私通的是裴如海，裴的原本是长衣下垂的样子。而杨雄杀潘巧云前，先是“剥了衣袁”，衣袁，指的就是长衣，意即去掉了裴如海，云云，“潘”就没了水字边而写作了“番”字。

潘巧云嫁给杨雄之前，以前是王押司的妻子，这两人就构成了“番王”。石秀杀嫂的故事产生在蓟州，事先，这里是辽国属地，也就是古时所称的番邦。最初一个上梁山的皇甫端，施耐庵就说他“貌若番人”。因此，《水浒传》中写番王，应当是没有疑问的。相反，潘金莲、王婆也有“藩王”、“番王”的隐喻。

行者武松固然不再是“酒色财运，便要杀人”的优婆塞，但是，当他再度举起戒刀之时，将是番王的噩梦。抗金保境，武松上应天伤星，大伤金兵而成果佛道两家正果，岂不是立地成佛了吗？

结语

武松、行者武松是两一局部物外貌，因此是双重性情。江湖上的武松绝不是仗势欺人的侠义之士，而是性情刚强，害怕心小，“酒色财运，便要杀人”的妖魔草泽。回归本尊的行者武松，一时间又变成了“五戒在身”的空门子弟，不杀生、不偷窃、不邪淫、不妄语、不饮酒，即使是鲁智深、杨志与呼延灼轮替大战，恶斗三五次，也不见武松出阵。

如此的性情不是武松的秉性，因此，书中留下诸多伏笔，表现武松将在抗金保境中再显好汉本性。

因此，总结武松的性情就是四个字：好汉本性。而武松的好汉本性，是以“酒色财运，便要杀人。举起屠刀，立地成佛”来体现的。武松由一个江湖草泽而进入空门，同时，他又是道家的天伤星，将在抗金保境中以好汉的胆气，挥动手中的雪花镔铁戒刀，大伤金兵。

两个武松合二为一，才是真正的梁山好汉，天伤星行者武松。

从夜夺曾头市的故事中，仿佛可以看到施耐庵伏藏的“番王”就是金国王子，也就是完颜阿骨打的次子“金二”斡离不（完颜宗望）。

《水浒传》中伏藏了“宋金海上之盟”的汗青，北宋在重和元年（1118年）启动了这个盟约，与金国夹攻辽国。宣和三年时，斡离不带领金兵放纵打击辽国，很快就灭掉了契丹。

金兵灭掉了辽国，北宋却打不下幽州，金国由此看到了北宋的孱弱，宣和七年（1125年），金兵分两路倡导灭宋之战。靖康二年（1127年）二月，斡离不围攻汴京，掳宋徽宗、宋钦宗北上，父子天子在五国城坐井观天。这段汗青，就隐蔽在九天玄女庙的“二龙戏水”之中。

靖康二年六月（此时，北宋已亡），斡离不病故。《水浒传》故事一定要写到这个时分，以照夜玉狮子这个伏笔来探轶，梁山将与斡离不有一场大战，其情况与也夺曾头市相仿，番王斡离不中了伏击，只身逃窜，因惊吓、羞愤而卧病不起，随之一命呜呼。

行者武松以前杀番王，他会不会与石秀一道，大战金国王子呢？