“全真教”里的四仙、七真、五祖，这些神灵谱系都是怎样来的

“全真教”里的四仙、七真、五祖，这些神灵谱系都是怎样来的

关于一个新兴教派罢了，压倒一切的头号大事是什么呢？

答案是建立宗教认同。

宗教认同寻常指是经过某种特定的举动来建立关于宗教文明的信任感，在这一点上，民族文明认同也相反云云。

如今我们为什么器重传统文明，此中之一的缘故，就在于体验传统文明的历程本身，我们就会愈加深入的认知我们身为中国人的盲目，这关于文明自傲的构建好坏常紧张的。

上图_ 全真教的碑记

那么说回我今天的正题，作为金元易代时崛起的新兴宗教，全真教是怎样建构宗教认同的呢？

起首天然是种种奇奇异怪的宗教仪式，好比说僧人要烫戒?疤，全真教也有着相似的仪式践履。

其次则是全真教的杀手锏，“传记”。

没错，当僧人们兢兢业业的翻译编写佛经其他羽士们积极参悟《道藏》的时分，王重阳选择了写传记。

仅元朝一代，全真教上下就写了包含《长春真人西游记》、《处顺堂丘处机西游画传》、《七真仙传》、《会仙录》、《七真年谱》等传记。

这些东西，协同构建了全真教的创教神话以及神灵谱系。

上图_ 《长春真人西游记》作者李志常

从王重阳开头，他就向其弟子反复重申，本人以前碰到“真仙”引导，他将他碰到的三位神仙称之为“三师”，在其《了了歌》中有言“汉正阳兮为的祖,唐纯阳兮做师父,燕国海蟾是叔主,终南重阳兮弟子聚。为弟子,便归依,伺候三师合圣机。”

在这里，汉正阳指的是八仙之一的钟离权，元世祖尊其为正阳开悟传道真君。

而唐纯阳指的则是吕洞宾，吕洞宾道号纯阳子，相传是被钟离权所度化。

最初的燕国海蟾指的则是刘海蟾，这整首诗的意思但是就是，我师祖是汉朝的钟离权，门徒是唐朝的吕洞宾，师叔则是燕国的刘海蟾，我是终南的重阳，是他们的弟子，我早晚要回去，伺候这三位神仙。

并且，他在平日教导弟子时也会重申，修行有成的话，本派祖师会下界接引。

“不则本师，三真共至，更有虚空贤圣，齐来聚庆。”

在此时，全真教独具特征的祖师谱系但是以前初见雏形。

上图_ 王重阳（1112－1170年），全真道创始者，咸阳（今陕西咸阳）人

同时，王重阳也接续了传统玄门的神灵谱系，玉皇大帝、太上老君的名号在其诗词中反复显现，可见一斑。

而在王重阳之后，全真教则开头扩展其神灵谱系。

好比全真教第二代宗师马丹阳就有诗言

“响亮丹成蓬岛去，重阳门徒远来迎。”

在这里，王重阳就被仙神话化为接引神仙。全真教的师真体系是随着一代一代宗师的羽化而不休增长的。除此之外，师真体系和传统的仙神体系也显现交融的迹象。在很多文籍中，都有羽化的宗师参见玉帝之类仙神的纪录。

随着全真教的社会影响力的扩展，信众开头请叱责真宗师到场乃至掌管黄篆斋醮，所谓的斋醮，也就是开坛作法，祈求仙神庇佑一方的仪式。

上图_ 斋醮科仪俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事

当全真宗师开头掌管斋醮之后，全真教斋醮的神灵谱系就如此建立了。

譬如马丹阳在一次祈雨时就曾作诗“再祷三真齐下界，沛然一片好劳绩。”

斋醮并不是一个随时随地都可以举行的仪式，这种仪式关于园地是有所要求的，这就招致了全真教修造观宫的低潮。

并且观宫与神灵谱系，则是一个相反相成的后果，由于有了神灵谱系，以是观宫中就有了供奉的神位，由于有了供奉的神位，以是各个神灵的位置愈加可靠。

上图_ 宋德方（1183—1247），字广道，号披云，莱州掖城（今山东掖县）人

撤除宫观改制之外，全真教另有一手绝招——神像绘塑。

跟随长春真人丘处机西行的宋德方就不休努力于石窟造像，没错，就是相似于山西大同云冈石窟一类的工程，此类工程并非佛教专属，最少全真教也干过。关于宋德方的造像工程，美国密西根州立大学的华裔传授景安宁有着深化的研讨，依据他的研讨，我们可以得知，宋德方造像不仅仅会造五祖七真的神像，更有玄门传统神灵的神像，这也标明白全真教关于传统神灵谱系的接续。

在这一时期，全真教五祖七真的神灵谱系彻底创建起来，并且广为传播，乃至被元世祖正式褒封，之前我提到的钟离权被元世祖尊为正阳开悟传道真君，就是在此时正式封号的。

五祖七真的体系构建，并不是全真弟子登高一呼，我们有五大祖师七大真仙就能完成的，而是一个耗日历久的工程。

基本的头绪是四仙——七真——五祖。

上图_ 武汉长春观壁画 王重阳与北七真在烟霞洞

起首的四仙是什么呢？

王重阳等一代宗师就重申有三位祖师，再加上羽化的王重阳，这就是最早的四位真仙。

至于所谓的七真，但是是指第一代宗师王重阳招收的七位门徒，固然，实践上王重阳招收的门徒远远凌驾七位，只是这七位比力气势浩大，相对中心罢了。固然，相必这几位是断然想不到在数百年后的今天，他们就成为了全真七子的原型，乃至他们的祖师王重阳更是天下五绝之首的“中神通”。

不外由于今天的话题并不是金庸的武侠，而是真实的汗青，以是我们回到正题。

王重阳在南京汴梁羽化，此时陪在他身边的是丘处机、刘处玄、谭处端、马丹阳四大弟子，在王重阳的谢世诗中，将这四位弟子比作四虬。

这四位厥后也一同为王重阳守孝，并且结下了深沉的交情。久而久之，人们便以为这四位是王重阳的嫡传，而其他人则被视作异派。

随着时间的流转，四大弟子之外出色弟子的奉献也开头被人注意，开始，1226年的《全真教祖碑》就纪录，邱刘谭马四位是四子，而王处一、郝大通、孙不二则是次于四子的三大士。

比及1232年，刘祖谦引述了七真的说法。

比及宫观改制的时期，全真第三代弟子就开头有熟悉的建构“七真”的神话，此中全真掌教尹志平起到了严重作用，没错，就是那位在金庸手弱势评被害的那位。

这就是七真的泉源。

至此，四仙、七真的看法以前成型。

上图_ 东王公，又称扶桑大帝、东华帝君，为玄门全真道鼻祖

那么，所谓的五祖是那五位呢？

但是就是四仙加上一位东华帝君，这位东华帝君，我们寻常以为他就是谁人众仙之首的东王公。是玄门传统神灵的代表之一，在宫观改制的活动中徐徐被到场过来，构成了五祖的说法。

全真教的神话体系说来繁复，但是它的基石就是全真门人写下的一首一首的诗歌和一份一份的传记，是一次有熟悉的造神活动，其影响力，可以说好坏常深远。

最最少，人尽皆知的八仙过海，就是从全真教手上发扬光大起来，本文针对全真教的神灵体系大变革做一个相对完备的趴梳，渴望能将我们传统文明眼前的一些东西真实的展现出来。

文：不决君

参考材料：

【1】《玄门全真派宫观、造像与祖师》 景安宁

【2】《多器重野下的东方全真教研讨》宋学立

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