说文解字系列之（五三）：简单的汉字不简单-------文

说文解字系列之（五三）：简便的汉字不简便-------文

“文”仅有四笔，也是一个稀有常用字。从古到今，不休活泼在诗词文赋及种种文献中。今天我们就来聊聊它。

先从字源提及。“文”的字体演化轨迹为：

从其古字体来看，是一个象形字。其金文的字形最典范，像一个站立的人，最上端是头，头下是向支配伸展的两臂，最下是两条腿，在人宽广的胸脯上刺有 斑斓的斑纹图案，义为“文身”。小篆承续金文，而字形更趋线条化，人站立的样子没有厘革，只是胸前的斑纹图案俭省了。这与汉字的提高趋向标记化、简便化的场面趋同。篆书的字形已十分接近我们今天所使用的字形。

“文”字的原本就是在胸前（肢体上）刺上斑纹图案，即“文身”。以是，“文”原本就是一个动词。《说文解字·文部》：“（文）错画也。象交文。凡文之属皆从文。”许慎所谓“错画”，与其所云之“交文”，乃同义也，即“交织形貌（以成斑纹）”之义。这个表明简便明白，一看即知。在这个意义上，子孙又增长了“丝”字旁，以新字“纹”来表现“文”的“文身”义。云云，则“文”就成了“纹”的古字，而“纹”则是“文”的今字了。

关于“文”作“文身”解的原本，古籍中多所表述。《礼记·王制》：东边曰夷，被发文身，有 不火食者矣。”这是说，处于东边的夷族，披散头发，在肢体上刺上图案斑纹（汉族人以为此乃蛮族标志也），不吃熟食。

笔墨最早是依照事物的象形画出来的，是线条的交织组合的图案，以是“文”引申为笔墨。《说文解字叙》：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。”又引申为文章、文献。《论语·学而》：“行剩余力，则以学文。”又引申为柔和、不剧烈。如“文雅”、“娴静”等。先民文身是为了保护本人以避兽害，故又引申为遮掩，如成语“死不悔改”。

古代汉语中，“文”为常用字，很多词语里都包含“文”字。我们看两个词。

文身。走上陌头，在冗杂的各种倾销中，我们不丢脸到有关“文身”的倾销。但却大多写成了“纹身”而非“文身”。这是一种错误的表述。“文”的原本乃动词也。“文身”一词，古今义同，即

"指在人体上绘成或刺成带颜色的斑纹或图案”。而这又恰好是“文”的原本。而“纹”是名词，指斑纹或纹缕。故《辞源》和《古代汉语辞书》中，均有“文身”而无“纹身”。在古时，文身是为了避免兽害，文身有以“错画”之色来掩藏本人、保护本人的作用，有类于今天步队练习时脸上半身上所涂的种种颜色。今天的文身，则仿佛成了一种潮水。假如稍加遮掩，倒也有些美感，但假如在身上大面积文身，则不仅美感尽失，乃至看起来令人生畏、作呕。美无所不在，就看我们怎样选择和把握。

再来看“文明”。比年来，“文明”一词大行其道，乃至路途俗滥的地步。但是，“文明”是个很繁复的看法。“文明”的“化”，便是变的意思。我们照旧看看它的字体演化轨迹：

从其字形来看，甲骨文和金文的字形都是反向的两一局部。以是，“化”的原本就是“变（不一样）”。引申为经过教导使习俗、民意产生厘革，即教养。还引申为习俗、风化，亦指天然界从无到有，创造化育人世万物，即造化。在古代汉语中，又表现变化为某种实质或形态，或表现将某种事物广泛推行，体现一种趋向，作后缀。这类的词很多，如“绿化”、“戈壁化”、“城镇化”、“心情化”等等。

回到“文明”一词上去。直白地说，“文明”的字面意思，应为“经过文身来使一一局部产生改动“。推而广之，人类社会的以是报答的”痕迹”，人类活动所留下的以是印记，都是“文明”，包含没形的头脑熟悉外形。在古时，“文明”指“治政和教养”。汉代刘向《说苑·指武》：“凡武之与，为不平也。文明不改，然后加诛。”此“文明”即治政和教养之义。到今天，“文明”的内在也有轻重之别。从广义的角度说，文明就是人类社会汗青提高历程中所创造的全部物质财产和精力财产，而侠义的“文明”，也指社会心识外形。我们如今，在很多时分、很多场合，屡屡在滥用“文明”一词，这但是是对“文明”这一看法的误读或贬损。有人把在厕所里胡写乱画的征象称之为“厕所文明”。这个表述从字面意思来看，仿佛也不克不及算错，但却是滥用“文明”的典范。

附带说一句。《古代汉语辞书》的旧版中，有“文身”，而无“文眉”或“纹眉”一词，不知新版（第七版）收录了这两个词没有？“文”和“纹”虽为古今字，在“在人体上绘成或刺成带颜色的斑纹图案”这个意义上，二字同义。但“文身”一定是写作“文身”而非“纹身”，“文眉”亦是。